ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

...একদিন রোজা ও একদিন রোজা ভঙ্গ করার (মানত থেকে) সে এমন কিছুর দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে যা অধিক উত্তম। এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তবে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো— এটি বৈধ। যেমন, যদি কেউ কম ফজিলতপূর্ণ মসজিদে সালাত আদায়ের মানত করে, কিন্তু অধিক ফজিলতপূর্ণ মসজিদে সালাত আদায় করে; উদাহরণস্বরূপ, যদি সে মসজিদুল আকসায় সালাত আদায়ের মানত করে, অতঃপর দুই হারামের (মক্কা বা মদীনার) কোনো একটির মসজিদে সালাত আদায় করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

তিন মাস রোজা রাখার সওয়াব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে, সে বিষয়ে; এবং এই মাসগুলোতে ইতিকাফ ও মৌনতা (পালন) সম্পর্কে আপনি কী বলেন? এটি কি সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

রজব ও শা'বান মাস দুটিকে একত্রে রোজা বা ইতিকাফের জন্য নির্দিষ্ট করার বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তাঁর সাহাবীগণ থেকে, কিংবা মুসলিমদের ইমামগণ থেকে কোনো কিছুই বর্ণিত হয়নি। বরং সহীহ (হাদীসে) প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শা'বান মাস পর্যন্ত রোজা রাখতেন এবং রমজান মাসের কারণে তিনি বছরের অন্য কোনো মাসে শা'বানের চেয়ে বেশি রোজা রাখতেন না। আর রজব মাসে বিশেষভাবে রোজা রাখার বিষয়টি— এর সকল হাদীসই দুর্বল, বরং জাল (মাওযূ‘)। আলেমগণ এর কোনো কিছুর উপরই নির্ভর করেন না। আর এটি সেই দুর্বল (হাদীসের) অন্তর্ভুক্ত নয় যা বর্ণনা করা হয়...

ফযীলতসমূহ, বরং এর সাধারণ অংশই (বা অধিকাংশই) জাল (মওযুআত) ও মিথ্যা (মাকযূবাত) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আর এ বিষয়ে যা সর্বাধিক বর্ণিত হয়েছে তা হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন রজব মাস প্রবেশ করত, তখন বলতেন: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانَ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ (হে আল্লাহ! আমাদের জন্য রজব ও শাবানে বরকত দিন এবং আমাদেরকে রমযান পর্যন্ত পৌঁছিয়ে দিন।)।

আর ইবনু মাজাহ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রজব মাসে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। তবে এর সনদ (ইসনাদ)-এর মধ্যে পর্যালোচনা (নযর) রয়েছে। কিন্তু এটি সহীহ প্রমাণিত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) রজব মাসে লোকদের হাতে আঘাত করতেন, যাতে তারা খাবার গ্রহণ করে। এবং তিনি বলতেন: তোমরা এটিকে রমযানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করো না।

আর আবূ বকর (রা.) প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন যে তাঁর পরিবারের লোকেরা পানির জন্য কিছু পাত্র (কূযান) কিনেছে এবং রোযার জন্য প্রস্তুতি নিয়েছে। তিনি বললেন: ‘এগুলো কী?’ তারা বলল: ‘রজব মাস।’ তিনি বললেন: ‘তোমরা কি এটিকে রমযানের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করতে চাও?’ আর তিনি সেই পাত্রগুলো ভেঙে দিলেন।

সুতরাং যখন কেউ এর কিছু অংশ রোযা না রেখে ইফতার করে, তখন বাকি অংশের রোযা মাকরুহ হবে না।

আর মুসনাদ এবং অন্যান্য গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীস রয়েছে যে, তিনি আশহুরে হুরুম (নিষিদ্ধ মাসসমূহ)-এ রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তা হলো: রজব, যুল-কা’দাহ, যুল-হিজ্জাহ এবং মুহাররম। এটি হলো চারটি মাসেই একত্রে রোযা রাখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, শুধু রজব মাসকে নির্দিষ্টকারী ব্যক্তির জন্য নয়।

আর ই’তিকাফের মাধ্যমে এটিকে (রজব মাসকে) নির্দিষ্ট করার ব্যাপারে, আমি কোনো নির্দেশ জানি না। বরং যে কেউ রোযা রাখে...

শরীয়তসম্মত হয় এবং সে তার সিয়ামের অংশ হিসেবে ইতিকাফ করতে চায়, তবে নিঃসন্দেহে তা অনুমোদিত। আর যদি সে সিয়াম ব্যতীত ইতিকাফ করে, তবে এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে। আর এই দুটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা: প্রথমটি: সিয়াম ব্যতীত ইতিকাফ হয় না, যেমনটি আবূ হানীফা ও মালিকের মাযহাব। দ্বিতীয়টি: সিয়াম ব্যতীতও ইতিকাফ সহীহ (বৈধ)। যেমনটি শাফিঈর মাযহাব।

আর সিয়ামে, ইতিকাফে বা অন্য কোনো ক্ষেত্রে কথা বলা থেকে সম্পূর্ণরূপে বিরত থাকা (নীরবতা পালন) হলো আহলে ইলমদের ঐকমত্যে একটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। কিন্তু এটি কি হারাম নাকি মাকরূহ? এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) মাযহাবে এবং অন্যান্য মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে।

সহীহ আল-বুখারীতে রয়েছে যে, আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রাঃ) আহমাস গোত্রের এক মহিলার নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে নীরব অবস্থায় পেলেন, সে কথা বলছিল না। তখন আবূ বকর তাকে বললেন: নিশ্চয়ই এটি বৈধ নয়, নিশ্চয়ই এটি জাহিলিয়াতের (অন্ধকার যুগের) কাজ।

আর সহীহ আল-বুখারীতে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তিকে সূর্যের নিচে দাঁড়ানো অবস্থায় দেখলেন। তিনি বললেন: এ কে? তারা বলল: ইনি আবূ ইসরাঈল। তিনি মানত করেছেন যে, তিনি সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকবেন, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং সিয়াম পালন করবেন। অতঃপর তিনি বললেন: তাকে আদেশ করো যেন সে বসে যায়, ছায়া গ্রহণ করে, কথা বলে এবং তার সিয়াম পূর্ণ করে।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নীরবতার মানত করা সত্ত্বেও কথা বলার নির্দেশ দিলেন, যেমন তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন...

তার দাঁড়ানোর মানত সত্ত্বেও যেন সে বসে যায়, এবং তার ছায়া না নেওয়ার মানত সত্ত্বেও যেন সে ছায়া গ্রহণ করে। আর তিনি তাকে কেবল সাওম (রোযা)-এর মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে এই আমলগুলো সেই নৈকট্য লাভের আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়, যা মানতকারীকে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়।

আর নিশ্চয়ই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: `যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে; আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।`

অনুরূপভাবে, মানতকারীকে এই কাজগুলো করার নির্দেশ দেওয়া হয় না। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোকে ইবাদত হিসেবে, নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে এবং আল্লাহ তাআলার দিকে পৌঁছানোর দীন ও পথ হিসেবে গ্রহণ করে সম্পাদন করে, সে পথভ্রষ্ট, অজ্ঞ এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের বিরোধী।

আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি ইতিকাফ বা অনুরূপ কিছুর মানত করে, সে তা দ্বীনদারির অংশ হিসেবেই করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, দ্বীনদারির উদ্দেশ্যে এই কাজ করা হারাম। কারণ সে এমন কিছুকে নৈকট্য লাভের আমল বলে বিশ্বাস করে যা নৈকট্য লাভের আমল নয়, এবং সে এমন কিছুর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভ করতে চায় যা আল্লাহ পছন্দ করেন না। আর এটি হারাম।

তবে যার কাছে জ্ঞান পৌঁছানোর আগে সে এই কাজ করেছে, তার উপর হুজ্জত (প্রমাণ) কায়েম না হলে সে তার অজ্ঞতার কারণে ওজরপ্রাপ্ত হতে পারে। কিন্তু যখন তার কাছে জ্ঞান পৌঁছে যাবে, তখন তার উপর তাওবা করা আবশ্যক।

আর এই আলোচনার মূল কথা হলো তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই বাণী: `যে ব্যক্তি আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন ভালো কথা বলে অথবা চুপ থাকে।`

সুতরাং ভালো কথা বলা—যা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) বা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)—তা চুপ থাকার চেয়ে উত্তম। আর যা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়, সে বিষয়ে কথা বলার চেয়ে চুপ থাকা উত্তম।

এই কারণেই সালাফের কেউ কেউ তাঁর সঙ্গীকে বলেছিলেন: মন্দ (শর) সম্পর্কে নীরব থাকা তা নিয়ে কথা বলার চেয়ে উত্তম। তখন অন্যজন তাঁকে বললেন: ভালো (খায়ের) কথা বলা তা থেকে নীরব থাকার চেয়ে উত্তম।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلَا تَتَنَاجَوْا بِالْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ الرَّسُولِ وَتَنَاجَوْا بِالْبِرِّ وَالتَّقْوَى (হে মুমিনগণ! যখন তোমরা গোপনে পরামর্শ করো, তখন পাপ, সীমালঙ্ঘন এবং রাসূলের অবাধ্যতার বিষয়ে পরামর্শ করো না; বরং তোমরা নেক কাজ ও তাকওয়ার বিষয়ে পরামর্শ করো।)

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا (তাদের অধিকাংশ গোপন পরামর্শে কোনো কল্যাণ নেই, তবে যে ব্যক্তি সাদাকা, সৎকর্ম (মা'রুফ) অথবা মানুষের মধ্যে মীমাংসা (ইসলাহ) করার নির্দেশ দেয়, তার কথা ভিন্ন। আর যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে তা করে, আমি তাকে মহাপুরস্কার দান করব।)

আর সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `كُلُّ كَلَامِ ابْنِ آدَمَ عَلَيْهِ لَا لَهُ إلَّا أَمْرًا بِمَعْرُوفِ أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَرٍ أَوْ ذِكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى` (আদম সন্তানের সকল কথাই তার বিরুদ্ধে যায়, তার পক্ষে নয়—তবে সৎকাজের আদেশ (আমর বিল মা'রুফ), অসৎকাজের নিষেধ (নাহি আনিল মুনকার) অথবা আল্লাহ তাআলার যিকির (স্মরণ) ব্যতীত।)

আর নীরবতার (সমত) ফজিলত সম্পর্কে হাদীসসমূহ অনেক, অনুরূপভাবে কল্যাণের কথা বলার ফজিলত সম্পর্কেও।

আর যে কথা বলা ওয়াজিব (আবশ্যক), তা থেকে নীরব থাকা হারাম (নিষিদ্ধ), চাই সে এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করুক বা না করুক। যেমন সৎকাজের আদেশ এবং অসৎকাজের নিষেধ।

সুতরাং, ওয়াজিব হলো—তুমি তাকেই ভালোবাসবে যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালোবাসেন, আর তাকেই ঘৃণা করবে যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ঘৃণা করেন, আর তাকেই বৈধ (মুবাাহ) করবে যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বৈধ করেছেন, আর তাকেই হারাম করবে যাকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল হারাম করেছেন।