ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেন:

পরিচ্ছেদ:

আয়েশা (রাঃ)-এর উক্তি: “আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত সর্বদা শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন।” এটি মদীনায় তাঁর অবস্থানকালের প্রতি ইঙ্গিত এবং তিনি তা (ইতিকাফ) আদায় (আদা) অথবা কাযা (ক্বাযা) হিসেবে করতেন। কেননা সহীহ (হাদীস) দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি একবার ইতিকাফ করতে মনস্থ করলেন, তখন তাঁর স্ত্রীগণও তাঁর সাথে ইতিকাফ করার জন্য চাইলেন। তখন তিনি দেখলেন যে, তাঁদের কারো কারো উদ্দেশ্য ছিল অহংকার প্রকাশ (মুবাহাতাহ্), তাই তিনি তাঁবুগুলো সরিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং সেই বছর ইতিকাফ ছেড়ে দিলেন, যতক্ষণ না তিনি শাওয়াল মাসে তা কাযা করলেন।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাত্র নয়বার রমযান মাসের সিয়াম পালন করেছেন। কারণ, হিজরতের দ্বিতীয় বছরে তা (রমযানের সিয়াম) ফরয করা হয়েছিল, যখন তিনি একবার আশুরার দিন সিয়াম পালন করেছিলেন এবং লোকদেরকে তা পালনের নির্দেশ দিয়েছিলেন। কেননা তিনি প্রথম বছরের রবিউল আউয়াল মাসে মদীনায় আগমন করেছিলেন। আর আশুরা (ইতিমধ্যে) অতিবাহিত হয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি সেই বছর এর সিয়াম পালনের নির্দেশ দেননি। অতঃপর যখন দ্বিতীয় বছর শুরু হলো, তখন তিনি লোকদেরকে এর সিয়াম পালনের নির্দেশ দিলেন। আর এই নির্দেশ কি ওয়াজিব (অবশ্যকরণীয়) হওয়ার ছিল, নাকি...

মুস্তাহাব হওয়ার ভিত্তিতে? আমাদের সাথীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর বিশুদ্ধ মত হলো, এটি ছিল একটি ওয়াজিবের (বাধ্যতামূলক) বিষয়, যা দিনের মধ্যভাগে শুরু হয়েছিল; তাদেরকে রাতের বেলা থেকে এর নির্দেশ দেওয়া হয়নি। অতঃপর যখন বছরের মধ্যভাগে—রজব মাসে বা অন্য কোনো মাসে—রমজান মাস ফরয করা হলো। আর সেই বছর—যে বছর প্রথম মাসটি ফরয করা হয়েছিল—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমজান মাসে বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। আর তা ছিল মাসের সতেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর জুমুআর দিন। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে মুশরিকদের উপর বিজয় দান করলেন, তখন তিনি বিজয়ের পর সেই ময়দানে তিন দিন অবস্থান করলেন।

আর তিনি সফরে থাকা অবস্থায়ই শেষ দশ দিন শুরু হয়ে গেল। অতঃপর তিনি মদিনায় ফিরে এলেন, অথচ সেই দশ দিনের সামান্য অংশই অবশিষ্ট ছিল। ফলে তিনি মদিনায় সেই দশ দিনের ইতিকাফ করেননি। আর তিনি এর পুরোটা সময় বন্দী ও মুক্তিপণের বিষয় নিয়ে ব্যস্ত ছিলেন। আর যখন তিনি মুক্তিপণ সম্পর্কে তাদের সাথে পরামর্শ করলেন, তখন তিনি উঠে নিজের ঘরে প্রবেশ করলেন, অতঃপর বের হয়ে এলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত অবস্থাগুলো প্রমাণ করে যে তিনি সেই দশ দিনের পুরোটা ইতিকাফ করেননি। কিন্তু এটা সম্ভব যে তিনি তাঁর ইতিকাফ কাযা (পূরণ) করেছিলেন, যেমন তিনি তাঁর সিয়াম (রোযা) কাযা করেছিলেন।

এবং যেমন তিনি সেই বছরের ইতিকাফ কাযা করেছিলেন, যে বছর তাঁর স্ত্রীগণ তাঁর সাথে ইতিকাফ করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং এটি হলো বদরের বছর। এছাড়াও, অষ্টম হিজরির বিজয়ের বছর (আমুল ফাতহ), তিনি রমজান মাসে সফর করেছিলেন। এবং মাসের মধ্যভাগে তিনি মক্কায় প্রবেশ করেন, আর তখন মাসের সামান্য অংশই অবশিষ্ট ছিল। আর তিনি মক্কায় বিজয়ের প্রভাবসমূহ, মক্কার আশেপাশে সামরিক দল (সারিয়া) প্রেরণ এবং মূলনীতিসমূহ (উসূল) সুপ্রতিষ্ঠিত করার কাজে ব্যস্ত ছিলেন।

উম্মুল কুরা (মক্কা)-তে ইসলাম প্রতিষ্ঠা এবং মালিক ইবনে আওফ আন-নাদরী-এর নেতৃত্বে তারা (হাওয়াজিন গোত্র) তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে—এই সংবাদ পৌঁছানোর পর হাওয়াজিন যুদ্ধের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ। আর তিনি মক্কা বিজয়ের সময় উনিশ রাত মক্কায় অবস্থান করেছিলেন, যখন তিনি সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করছিলেন।

তারা বলেন: কারণ তিনি হাওয়াজিন যুদ্ধের উদ্দেশ্যে মক্কায় স্থায়ীভাবে অবস্থানের (ইক্বামাহর) সংকল্প করেননি। ফলে তিনি সেখানে মুসাফির (পর্যটক) ছিলেন এবং সেই বছর মক্কায় ইতিকাফের জন্য অবসর ছিলেন না।

এই হলো তিনটি বছর, যখন তিনি রমজানে ইতিকাফ করেননি। বরং তিনি সেই এক বছরের (ইতিকাফের) কাজা (ক্বাযা) করেছিলেন, যেটির তিনি ইচ্ছা করেছিলেন কিন্তু পরে তা ছেড়ে দেন। আর বাকি দুই বছরের ক্ষেত্রে—আল্লাহই ভালো জানেন—তিনি কি সেগুলোর কাজা সওম (রোজা)-এর সাথে করেছিলেন, নাকি সালাতের অর্ধাংশের (কসরের) সাথে করেননি।

নিশ্চয়ই তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় বা সফর করে, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) অবস্থায় করত।`

এবং তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ মুসাফিরের উপর থেকে সওম (রোজা) এবং সালাতের অর্ধাংশ (শত্বর) তুলে নিয়েছেন।`

অর্থাৎ, সওম (রোজা) আদায় (আদা) করার ক্ষেত্রে (তুলে নিয়েছেন), আর সালাতের অর্ধাংশ (কসর) আদায় ও কাজা (ক্বাযা) উভয় ক্ষেত্রেই (তুলে নিয়েছেন)। সুতরাং ইতিকাফ এই দুটির কোনো একটির সাথে সংযুক্ত হবে।

আর তাঁর থেকে এমন কোনো বর্ণনা স্থানান্তরিত হয়নি যে তিনি সফরের কারণে ছুটে যাওয়া ইতিকাফের কাজা (ক্বাযা) করেছেন। ফলে এর বৈধতা (জাওয়াজ) প্রমাণিত হয় না। তবে আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীসের ব্যাপকতার (উমূম) কারণে এতে একটি সম্ভাবনা (ইমকান) বাকি থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে প্রতি বছর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্মরাত্রিতে (মাওলিদের রাতে) একটি খতম (কুরআন পাঠ সম্পন্ন) করে, তা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। দুই ঈদ এবং আইয়্যামে তাশরীক-এর দিনগুলোতে খাদ্য গ্রহণের জন্য লোকজনকে একত্রিত করা সুন্নাহ। আর এটি ইসলামের সেই নিদর্শনাবলির (শাআইর) অন্তর্ভুক্ত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের জন্য প্রবর্তন করেছেন।

আর রমযান মাসে খাদ্য প্রদানের মাধ্যমে দরিদ্রদের সাহায্য করা ইসলামের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যে ব্যক্তি কোনো রোযাদারকে ইফতার করাবে, সে তার সমপরিমাণ সওয়াব পাবে।`

আর দরিদ্র ক্বারীগণকে (কুরআন পাঠকদেরকে) এমন কিছু প্রদান করা, যা দ্বারা তারা কুরআনের কাজে সাহায্য নিতে পারে, তা সর্বদা একটি নেক আমল (সৎকর্ম)। আর যে ব্যক্তি তাদেরকে এ বিষয়ে সাহায্য করবে, সে তাদের সওয়াবে অংশীদার হবে।

কিন্তু শরীয়ত-সম্মত উৎসব (মাওয়াসিম) ব্যতীত অন্য কোনো উৎসব গ্রহণ করা— যেমন রবিউল আউয়াল মাসের কিছু রাত, যাকে বলা হয় মাওলিদের রাত, অথবা রজব মাসের কিছু রাত, অথবা যিলহজ্জ মাসের আঠারো তারিখ, অথবা রজব মাসের প্রথম জুমুআর রাত, অথবা শাওয়াল মাসের আট তারিখ, যাকে অজ্ঞ লোকেরা ‘ঈদুল আবরার’ (নেককারদের ঈদ) বলে— এগুলি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) পছন্দ করেননি এবং তারা তা করেননি।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

আশুরার দিনে লোকেরা যা করে— যেমন সুরমা ব্যবহার, গোসল করা, মেহেদি লাগানো, মুসাফাহা করা, শস্যদানা রান্না করা, আনন্দ প্রকাশ করা এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়াদি সম্পর্কে— যা শরীয়তের সাথে সম্পর্কিত: এ বিষয়ে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়েছে? নাকি হয়নি? আর যদি এর কোনো বিষয়েই কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত না হয়ে থাকে, তবে কি এই কাজগুলো করা বিদআত হবে, নাকি হবে না?

এবং অন্য দলটি যা করে— যেমন মাতম, শোক, পিপাসা (স্মরণ), বিলাপ, উচ্চস্বরে ক্রন্দন (নিয়াহা), মৃগীরোগীর উপর পাঠ করা এবং জামার কলার ছেঁড়া— এই সবকিছুর কি কোনো ভিত্তি আছে? নাকি নেই?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

এর কোনো বিষয়েই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়নি, তাঁর সাহাবীগণ থেকেও নয়, আর মুসলিমদের ইমামগণের কেউই এই কাজগুলোকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি। চার ইমামও নন, অন্যরাও নন। এবং নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহের (হাদীস সংকলক)গণ এ বিষয়ে এমন কিছু বর্ণনা করেননি— যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, সাহাবীগণ বা তাবেঈনদের থেকে এসেছে— না সহীহ হিসেবে, না দুর্বল হিসেবে, এমনকি সহীহ কিতাবসমূহেও নয়।