ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১০-৩১৪

...তাঁর ঘর থেকে, অথবা তারা এমন অজ্ঞদের অন্তর্ভুক্ত, যারা ভ্রষ্টতাকে ভ্রষ্টতা দ্বারা, মিথ্যাকে মিথ্যা দ্বারা, অনিষ্টকে অনিষ্ট দ্বারা এবং বিদআতকে বিদআত দ্বারা প্রতিহত করেছে। ফলে তারা আশুরার দিনে আনন্দ ও খুশির প্রতীক হিসেবে কিছু আচার-অনুষ্ঠান তৈরি করেছে, যেমন— চোখে সুরমা ব্যবহার করা, খেজাব (মেহেদি) ব্যবহার করা, পরিবারের উপর খরচ বৃদ্ধি করা, স্বাভাবিকের চেয়ে ভিন্ন ধরনের খাবার রান্না করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ যা ঈদ ও উৎসবের মৌসুমে করা হয়ে থাকে।

সুতরাং এই লোকেরা আশুরার দিনকে ঈদ ও আনন্দের মৌসুমের মতো একটি উৎসবের মৌসুম হিসেবে গ্রহণ করেছে। আর ওই লোকেরা এটিকে শোকসভা (মাতাম) হিসেবে গ্রহণ করেছে, যেখানে তারা দুঃখ ও বিষাদ পালন করে। উভয় দলই ভুলকারী এবং সুন্নাহ থেকে বহির্ভূত। যদিও ওই দলটির উদ্দেশ্য নিকৃষ্টতর, অজ্ঞতা বৃহত্তর এবং জুলুম অধিকতর প্রকাশ্য। কিন্তু আল্লাহ তাআলা ন্যায় (আদল) ও ইহসানের (উত্তম আচরণের) নির্দেশ দিয়েছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে যে আমার পরে জীবিত থাকবে, সে অনেক মতপার্থক্য দেখতে পাবে। সুতরাং তোমাদের উপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী খোলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা। তোমরা তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরো। আর তোমরা নতুন উদ্ভাবিত বিষয়াদি (মুহদাসাতুল উমুর) থেকে সাবধান থেকো। কেননা প্রতিটি বিদআতই হলো ভ্রষ্টতা।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন আশুরার দিনে এই বিষয়গুলোর কোনোটিই সুন্নাহ হিসেবে প্রবর্তন করেননি— না দুঃখ ও বিষাদের আচার-অনুষ্ঠান, আর না আনন্দ ও খুশির আচার-অনুষ্ঠান। কিন্তু তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন মদিনায় আগমন করলেন, তখন দেখলেন যে ইহুদিরা আশুরার দিন সাওম (রোজা) পালন করে। তিনি বললেন: এটা কী? তারা বলল: "এটা এমন দিন যেদিন আল্লাহ মূসা (আ.)-কে ডুবে যাওয়া থেকে রক্ষা করেছিলেন, তাই আমরা সাওম পালন করি।" তিনি বললেন: আমরা অধিক হকদার...

তোমাদের মধ্যে মূসার সাথে। অতঃপর তিনি (নবী) তা রোযা রাখলেন এবং এর রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। আর কুরাইশরাও জাহেলিয়াতের যুগে এটিকে সম্মান করত। আর যে দিনটিতে তিনি মানুষকে রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তা ছিল মাত্র একদিন। কারণ তিনি মদীনায় আগমন করেছিলেন রবিউল আউয়াল মাসে। অতঃপর যখন পরবর্তী বছর এলো, তিনি আশুরার দিন রোযা রাখলেন এবং এর রোযা রাখার নির্দেশ দিলেন। এরপর সেই বছরই রমযান মাস ফরয করা হলো, ফলে আশুরার রোযা মানসূখ (নসখ) হয়ে গেল।

আর উলামাগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, সেই দিনের রোযা কি ওয়াজিব ছিল, নাকি মুস্তাহাব? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। এই দুটির মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (আসাহ্) মত হলো—তা ওয়াজিব ছিল। এরপর যারা রোযা রাখত, তারা তা মুস্তাহাব হিসেবেই রাখত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ মানুষকে এর রোযা রাখার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি বলতেন: এটি আশুরার দিন, আর আমি এতে রোযা রেখেছি। সুতরাং যে ইচ্ছা করে, সে রোযা রাখুক।

আর তিনি বলেছেন: আশুরার দিনের রোযা এক বছরের গুনাহ মোচন করে এবং আরাফার দিনের রোযা দুই বছরের গুনাহ মোচন করে।

আর যখন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জীবনের শেষ সময় এলো এবং তাঁর কাছে পৌঁছালো যে ইহুদীরা এটিকে ঈদ (উৎসব) হিসেবে গ্রহণ করে, তখন তিনি বললেন: যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে আমি অবশ্যই নবম দিনটিতেও রোযা রাখব। এটি তিনি ইহুদীদের বিরোধিতা করার জন্য এবং এটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন না করার জন্য বলেছিলেন।

আর সাহাবী ও উলামাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা এটি রোযা রাখতেন না এবং এর রোযা রাখাকে মুস্তাহাবও মনে করতেন না; বরং শুধুমাত্র এই দিনটিকে রোযার জন্য নির্দিষ্ট করাকে মাকরূহ মনে করতেন, যেমনটি কূফাবাসীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর উলামাদের মধ্যে এমনও আছেন যারা এর রোযা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেন।

আর সহীহ মত হলো, যে ব্যক্তি আশুরার রোযা রাখে, তার জন্য এর সাথে নবম দিনের রোযা রাখাও মুস্তাহাব (পছন্দনীয়); কারণ এটিই ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বশেষ নির্দেশ। তাঁর এই উক্তির কারণে: যদি আমি আগামী বছর পর্যন্ত বেঁচে থাকি, তবে অবশ্যই আমি দশমের সাথে নবম দিনের রোযাও রাখব—যেমনটি হাদীসের কিছু সূত্রে ব্যাখ্যাসহ এসেছে। সুতরাং এটিই হলো যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সুন্নাত হিসেবে প্রবর্তন করেছেন।

কিন্তু অন্যান্য বিষয়াদি: যেমন—প্রচলিত রীতির বাইরে বিশেষ খাবার তৈরি করা, তা শস্যদানা হোক বা অন্য কিছু, অথবা নতুন পোশাক পরিধান করা, অথবা খরচ বৃদ্ধি করা, অথবা ঐ দিন সারা বছরের প্রয়োজনীয় সামগ্রী ক্রয় করা, অথবা বিশেষ কোনো ইবাদত করা—যেমন ঐ দিনের জন্য নির্দিষ্ট সালাত আদায় করা, অথবা কুরবানী করার উদ্দেশ্য রাখা, অথবা শস্যদানা রান্না করার জন্য কুরবানীর গোশত জমিয়ে রাখা, অথবা চোখে সুরমা লাগানো, অথবা খেজাব (রঙ) ব্যবহার করা, অথবা গোসল করা, অথবা মুসাফাহা করা, অথবা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করা, অথবা মসজিদ ও মাশহাদ (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) সমূহ যিয়ারত করা—ইত্যাদি হলো নিন্দনীয় বিদআত (বিদআত আল-মুনকারাহ), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রবর্তন করেননি, আর না তাঁর খোলাফায়ে রাশেদুন (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণ) প্রবর্তন করেছেন।

আর মুসলিমদের ইমামগণের মধ্যে কেউই এটিকে মুস্তাহাব মনে করেননি—না মালিক, না সাওরী, না লাইস ইবনে সা'দ, না আবু হানীফা, না আওযাঈ, না শাফিঈ, না আহমাদ ইবনে হাম্বল, না ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ, আর না তাদের মতো অন্যান্য মুসলিম ইমাম ও মুসলিম উলামাগণ।

যদিও ইমামগণের অনুসারীদের মধ্যে কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম) এসবের কিছু কিছু করার নির্দেশ দিতেন এবং এ বিষয়ে হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) বর্ণনা করতেন এবং বলতেন যে, ‘এগুলোর কিছু কিছু সহীহ’—তবে তারা নিঃসন্দেহে ভুলকারী ও ভ্রান্ত, আহলে (অর্থাৎ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের) নিকট।

বিষয়সমূহের বাস্তবতা সম্পর্কে জ্ঞান। হারব আল-কিরমানী তাঁর ‘মাসাইল’ (প্রশ্নাবলী)-তে বলেছেন: আহমাদ ইবনু হাম্বলকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: যে ব্যক্তি আশুরার দিন তার পরিবারের জন্য উদারভাবে খরচ করবে..., তখন তিনি এটিকে কোনো গুরুত্ব দেননি (বা ভিত্তিহীন মনে করেছেন)। আর তাদের নিকট সর্বোচ্চ যা রয়েছে, তা হলো ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ইবনুল মুনতাশির থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত একটি ‘আসার’ (সালাফদের উক্তি/বর্ণনা), যিনি বলেছেন: আমাদের নিকট এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছে যে, যে ব্যক্তি আশুরার দিন তার পরিবারের জন্য উদারভাবে খরচ করবে, আল্লাহ তার সারা বছরের রিযিক প্রশস্ত করে দেবেন। সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ বলেছেন: আমরা এটি ষাট বছর ধরে পরীক্ষা করেছি এবং এটিকে সঠিক পেয়েছি।

আর ইবরাহীম ইবনু মুহাম্মাদ ছিলেন কুফার অধিবাসী। তিনি কার নিকট থেকে এটি শুনেছেন অথবা কার মাধ্যমে তাঁর নিকট এটি পৌঁছেছে, তা তিনি উল্লেখ করেননি। সুতরাং সম্ভবত যিনি এই কথাটি বলেছেন, তিনি ছিলেন সেইসব বিদআতী (আহলুল বিদআত) দের অন্তর্ভুক্ত, যারা আলী (রাঃ) এবং তাঁর সাহাবীগণকে ঘৃণা করে এবং তারা রাফিযাদের (শিয়াদের) মিথ্যা দিয়ে মোকাবিলা করতে চায়: অর্থাৎ ফাসাদকে ফাসাদ দিয়ে এবং বিদআতকে বিদআত দিয়ে মোকাবিলা করা। আর ইবনু উয়াইনাহর বক্তব্য সম্পর্কে কথা হলো, এর মধ্যে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর উপর তাঁর রিযিকের মাধ্যমে অনুগ্রহ করেছেন, কিন্তু আল্লাহর এই অনুগ্রহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে এর কারণ ছিল আশুরার দিনে উদারভাবে খরচ করা।

আর আল্লাহ অবশ্যই সেই সকল সৃষ্টির শ্রেষ্ঠতম ব্যক্তি—মুহাজিরীন ও আনসারগণের—উপর রিযিক প্রশস্ত করেছেন, অথচ তাঁরা বিশেষভাবে আশুরার দিনেই তাদের পরিবারের জন্য উদারভাবে খরচ করার উদ্দেশ্য পোষণ করতেন না। আর এটি এমন, যেমন অনেক মানুষ তাদের কাঙ্ক্ষিত কোনো প্রয়োজনের জন্য মানত (নযর) করে, অতঃপর আল্লাহ তাদের প্রয়োজন পূরণ করে দেন, ফলে তারা ধারণা করে যে মানত করাই ছিল এর কারণ। অথচ তা প্রমাণিত হয়েছে [যে মানত কারণ নয়]।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি মানত (নযর) করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: নিশ্চয়ই তা কোনো কল্যাণ বয়ে আনে না; বরং এর মাধ্যমে কৃপণের কাছ থেকে (সম্পদ) বের করে নেওয়া হয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে তার প্রয়োজন কেবল মানতের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়েছে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের উপর মিথ্যা আরোপ করল। আর মানুষ আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে, তাঁর দ্বীন ও পথ অনুসরণ করতে, এবং তাঁর হেদায়েত ও প্রমাণকে আঁকড়ে ধরতে আদিষ্ট। আর তাদের উচিত আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা সেই মহান নেয়ামতের জন্য, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন: নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কথা হলো আল্লাহর কথা, আর সর্বোত্তম পথ হলো মুহাম্মাদের পথ; আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নব-উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি বিদআত হলো গোমরাহী (পথভ্রষ্টতা)। আর জ্ঞানী ও গবেষকগণ (আহলুল মা'রিফাহ ওয়াত তাহকীক) এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো ব্যক্তি যদি বাতাসে উড়ে বেড়ায় বা পানির উপর হেঁটে যায়, তবুও তাকে অনুসরণ করা হবে না, যদি না সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর যে ব্যক্তি কোনো মানুষের মধ্যে আধ্যাত্মিক উন্মোচন (মুকাসাফাহ) বা (অলৌকিক) প্রভাব দেখতে পেয়ে কিতাব ও সুন্নাহর খেলাফ সত্ত্বেও তাকে অনুসরণ করে, সে দাজ্জালের অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত হবে।

কেননা দাজ্জাল আকাশকে বলবে: বৃষ্টি বর্ষণ করো, ফলে বৃষ্টি বর্ষিত হবে। আর সে মাটিকে বলবে: ফসল উৎপন্ন করো, ফলে তা উৎপন্ন করবে। আর সে ধ্বংসপ্রাপ্ত স্থানকে বলবে: তোমার ধনভান্ডার বের করো, ফলে সোনা ও রূপার ধনভান্ডার তার সাথে বের হয়ে আসবে। সে একজন মানুষকে হত্যা করবে, অতঃপর তাকে দাঁড়াতে আদেশ করবে, ফলে সে দাঁড়িয়ে যাবে। এতদসত্ত্বেও সে কাফির, অভিশপ্ত এবং আল্লাহর শত্রু। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো নবী নেই যিনি তাঁর উম্মতকে দাজ্জাল সম্পর্কে সতর্ক করেননি। আর আমিও তোমাদেরকে সে সম্পর্কে সতর্ক করছি। নিশ্চয়ই সে কানা (একচোখা)।