ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

...এবং দাসমুক্তির জন্য, ঋণগ্রস্তদের জন্য, আল্লাহর পথে (জিহাদে), এবং মুসাফিরদের জন্য। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত ফরয। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়।}

ইমাম আবূ জা’ফর আত-তাবারী বলেছেন: সাধারণ আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) বলেন, যিনি এটি (যাকাত) বণ্টনের দায়িত্বে আছেন, তিনি আটটি শ্রেণির মধ্যে যে কোনোটিতে ইচ্ছা তা স্থাপন করতে পারেন। আল্লাহ তাআলা এই আটটি শ্রেণির নাম উল্লেখ করেছেন কেবল এই জানানোর জন্য যে, সাদাকাহ (যাকাত) এই শ্রেণিগুলো থেকে অন্য কারো কাছে যাবে না; আটটি শ্রেণির মধ্যে তা বণ্টন করা আবশ্যক করার জন্য নয়।

আর তাঁর (তাবারীর) সনদসহ হুযাইফা এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত আছে যে, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: তুমি চাইলে তা একটি শ্রেণিতে, অথবা দুটি শ্রেণিতে, অথবা তিনটি শ্রেণিতে রাখতে পারো।

তিনি বলেন, আর উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তুমি যে কোনো শ্রেণিকে তা প্রদান করো না কেন, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, উমার (১) সাদাকাহর ফরয অংশ গ্রহণ করতেন এবং তা একটি মাত্র শ্রেণিতেই রাখতেন। আর এটিই হলো আবূ আল-আলিয়া, মাইমূন ইবনু মিহরান এবং ইবরাহীম আন-নাখঈ-এর অভিমত।

তিনি বলেন: আর কিছু মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিমগণ) বলতেন: তার উপর আবশ্যক হলো তা ছয়টি শ্রেণিতে স্থাপন করা; কারণ তিনি তা বণ্টন করছেন, ফলে (যাকাত) সংগ্রাহক (আল-আমিল) এবং মুআল্লাফাতু কুলূব (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়) বাদ পড়ে যান।

তিনি বলেন: আর সঠিক অভিমত হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা সাদাকাহকে (যাকাতকে) দুটি উদ্দেশ্যে নির্ধারণ করেছেন: প্রথমত: মুসলিমদের অভাব পূরণ করা। দ্বিতীয়ত: ইসলামের সাহায্য ও শক্তিশালীকরণ।

সুতরাং যা ইসলামের সাহায্যের জন্য, তা থেকে ধনী ও দরিদ্র উভয়কেই দেওয়া হবে, যেমন মুজাহিদ এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। আর এই অংশ থেকেই মুআল্লাফাতু কুলূবদের (যাদের অন্তরকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করা হয়) দেওয়া হয়। আর যা মুসলিমদের অভাব পূরণের জন্য (তা কেবল অভাবীদের দেওয়া হবে)।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।

শাইখুল ইসলাম বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

দ্বিতীয় মূলনীতি: যাকাত। আর তারা (সালাফ) এতেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণের সুন্নাহর অনুসরণকারী। তারা সায়িমা (চরানো পশু)-এর ক্ষেত্রে তিনটি মতামতের মধ্যে মধ্যমটি অথবা সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তমটি গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং তারা উটের অওকাস (মধ্যবর্তী সংখ্যা)-এর ক্ষেত্রে সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পত্র এবং তাঁর অনুসরণের ভিত্তিতে গ্রহণ করেছেন: যা এই মর্মে অন্তর্ভুক্ত যে, অধিক সংখ্যক উটের ক্ষেত্রে প্রতি চল্লিশটিতে একটি বিন্তু লাবূন (দুই বছর বয়সী উটনী) এবং প্রতি পঞ্চাশটিতে একটি হিক্কাহ (তিন বছর বয়সী উটনী) ফরয। কারণ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পক্ষ থেকে আসা দুই নির্দেশের শেষটি। ঐ পত্রের বিপরীতে, যাতে একশত বিশটির পরে ফরয পুনরায় শুরু করার (استئناف الْفَرِيضَة) বিধান রয়েছে। কেননা সেটি (পূর্বের পত্রটি) এর (সিদ্দীকের পত্রের) চেয়ে পূর্ববর্তী। কারণ নাজরানের উপর আমর ইবনে হাযমকে নিযুক্ত করা তাঁর (নবীজির) মৃত্যুর কিছুকাল পূর্বে ছিল।

আর সিদ্দীকের পত্রের ক্ষেত্রে: নিশ্চয়ই সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা লিখেছিলেন, কিন্তু তিনি তা প্রশাসকদের কাছে পাঠাননি, যতক্ষণ না আবূ বকর (রাঃ) তা প্রেরণ করেন।

আর তারা মুআশশারাত (দশমাংশ যার উপর ধার্য)-এর ক্ষেত্রে হিজাযবাসী এবং ইরাকবাসীদের মাঝে মধ্যপন্থা অবলম্বন করেছেন। কেননা হিজাযবাসী...

ইরাকের আলিমগণ, যেমন আবূ হানীফা, ভূমির উৎপাদিত সকল কিছুর উপর উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব করেন—তা অল্প হোক বা বেশি, আখ (নলখাগড়া) ও এর অনুরূপ কিছু ব্যতীত। এর ভিত্তি হলো এই যে, উশর হলো খারাজ (ভূমিকর)-এর মতো ভূমির হক। এই কারণে তারা উশর ও খারাজকে একসাথে করেন না।

আর আহলুল হিজাজ (হিজাজের আলিমগণ) উশর ওয়াজিব করেন না, কেবল পাঁচ ওয়াসাক দ্বারা নির্ধারিত নিসাবের ক্ষেত্রে ছাড়া। আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ এই বিষয়ে তাদের (আহলুল হিজাজের) সাথে একমত পোষণ করেন। আর তারা ফলমূলের মধ্যে কেবল খেজুর ও কিশমিশের উপর এবং শস্যের মধ্যে কেবল খাদ্যশস্যের উপর (উশর) ওয়াজিব করেন। তারা মধু বা অন্য কিছুর উপর (উশর) ওয়াজিব করেন না। আর শাফিঈ (ইমাম) আহলুল হিজাজের মাযহাবের উপর রয়েছেন।

পক্ষান্তরে আহমাদ (ইবনু হাম্বল) ও অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ): নিসাবের ক্ষেত্রে আহলুল হিজাজের মতের সাথে একমত পোষণ করেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বিশুদ্ধ সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, "পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে কোনো সাদাকাহ (যাকাত) নেই।" আর তারা শাকসবজির উপর যাকাত ওয়াজিব করেন না; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা (খলীফাগণ) এবং তাঁর থেকে প্রাপ্ত বর্ণনাসমূহে এটি (শাকসবজির যাকাত) ছেড়ে দেওয়ার (অর্থাৎ ওয়াজিব না করার) প্রমাণ রয়েছে।

তবে তারা সেই শস্য ও ফলমূলের উপর যাকাত ওয়াজিব করেন যা সংরক্ষণ করা যায়, যদিও তা খেজুর বা কিশমিশ না হয়, যেমন পেস্তা ও বন্দুক (হ্যাজেলনাট)। উশরযোগ্য বস্তুতে সংরক্ষণযোগ্যতাকে গবাদি পশু ও শস্যের ক্ষেত্রে 'হাওল' (এক বছর পূর্ণ হওয়া)-এর সমতুল্য গণ্য করার কারণে। সুতরাং শাকসবজি এবং সংরক্ষণযোগ্য বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করা হয়।

আর কখনো কখনো ওয়াসাক দ্বারা পরিমাপযোগ্য বস্তুর সাথে ওজনযোগ্য বস্তুসমূহকে যুক্ত করা হয়, যেমন তুলা—দুটি বর্ণনার একটি অনুযায়ী। কারণ এই বিষয়ে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা (আসার) রয়েছে।

আর তিনি (আহমাদ) মধুর উপরও যাকাত ওয়াজিব করেন, কারণ এই বিষয়ে এমন বর্ণনা (আসার) রয়েছে যা তিনি (আহমাদ) সংকলন করেছেন, যদিও অন্যদের কাছে তা দুর্বল সূত্রে পৌঁছেছে। এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তার প্রকারের মধ্যে সমতা বিধানের জন্য...

আসমান থেকে (যা বর্ষিত হয়) এবং যা ভূমি থেকে উৎপন্ন হয়। আর তারা উশর ও খারাজ উভয়কে একত্রিত করে (অর্থাৎ উভয়ই আরোপ করে); কারণ উশর হলো ফসলের হক (অধিকার) এবং খারাজ হলো ভূমির হক (অধিকার)। আর আবূ হানীফার দুই সাথীর (আবূ ইউসুফ ও মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) অভিমত হলো আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অভিমত অথবা এর কাছাকাছি।

আর সা’ ও মুদ্দের পরিমাণের ক্ষেত্রে: এতে তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমটি হলো: সা’ হলো পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ; আর মুদ্দ হলো এর এক চতুর্থাংশ। খাদ্যদ্রব্য ও পানির (পবিত্রতার) ক্ষেত্রে এটি হলো আহলুল হিজাজের অভিমত। এ বিষয়ে মালিক (ইমাম মালিক) ও আবূ ইউসুফের ঘটনা প্রসিদ্ধ। আর এটিই হলো শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অভিমত এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের অনেকের, বরং তাদের অধিকাংশের অভিমত।

আর দ্বিতীয়টি হলো: সা’ হলো আট রতল এবং মুদ্দ হলো এর এক চতুর্থাংশ। আর এটি হলো সকল ক্ষেত্রে আহলুল ইরাকের অভিমত।

আর তৃতীয় অভিমতটি হলো: খাদ্যের সা’ হলো পাঁচ রতল ও এক তৃতীয়াংশ, আর পবিত্রতার (তাহারাতে ব্যবহৃত) সা’ হলো আট রতল। যেমনটি এ দুটির প্রত্যেকটি সম্পর্কেই আছার (বর্ণনা) এসেছে।

সুতরাং যাকাত, কাফ্ফারাহসমূহ ও সাদাকাতুল ফিতরের সা’ হলো: গোসল ও ওযূর সা’-এর দুই তৃতীয়াংশ। আর এটি হলো আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে সেই দলের অভিমত, যারা এই অধ্যায়ে বর্ণিত মা'ছূর (বর্ণিত) খবরসমূহকে একত্রিত করেছেন—যারা এ সংক্রান্ত বর্ণিত খবরসমূহ নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেছেন।

আর এর (যাকাতের) মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও অন্তর্ভুক্ত যে, আবু হানীফা (রহ.) অন্যদের তুলনায় এর আবশ্যকতা (ইজাব) আরোপের ক্ষেত্রে অধিক প্রশস্ততা অবলম্বন করেছেন। কেননা তিনি চারণভূমিতে বিচরণকারী ঘোড়ার উপর যাকাত আবশ্যক করেন, যা আছার (বর্ণনা) সম্বলিত। (১) এবং তিনি সোনা ও রূপার সকল প্রকারের উপর যাকাত আবশ্যক করেন, তা বৈধ অলঙ্কার (আল-হুলিয়্য আল-মুবা-হ) হোক বা অন্য কিছু। আর তিনি রিকাযকে (গুপ্তধন) খনিজ সম্পদ (আল-মা'দিন) ও অন্যান্য হিসেবে গণ্য করেন। ফলে তিনি তাতে খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) আবশ্যক করেন। তবে তিনি সাদাকাতুল ফিতর এবং উশর (কৃষিজাত পণ্যের দশমাংশ) ব্যতীত অন্য কোনো যাকাত কেবল মুকাল্লাফ (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত) ব্যক্তির উপর আবশ্যক করেন না।

আর তিনি যাকাত রহিত করার জন্য হীলা (আইনি কৌশল) অবলম্বনকে বৈধ মনে করেন। আর তাঁর অনুসারীগণ এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন: এটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি নয়? ফলে মুহাম্মাদ (রহ.) এটিকে মাকরূহ মনে করেছেন, কিন্তু আবু ইউসুফ (রহ.) এটিকে মাকরূহ মনে করেননি।

আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে: তারা উভয়ে একমত যে, যাকাতের জন্য তাকলীফ (শরীয়তের দায়িত্বপ্রাপ্ত হওয়া) শর্ত নয়, কারণ এ বিষয়ে সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে বহু আছার (বর্ণনা) বিদ্যমান। আর তারা ঘোড়ার উপর, বৈধ অলঙ্কারের উপর এবং (ভূমি থেকে) যা বের হয় তার উপর যাকাত আবশ্যক করেননি, তবে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়া। আর ইমাম মালিক (রহ.) যাকাত রহিত করার জন্য হীলা (কৌশল) অবলম্বনকে হারাম করেছেন এবং কৌশল অবলম্বন করা সত্ত্বেও যাকাত আবশ্যক করেছেন। আর ইমাম শাফিঈ (রহ.) যাকাত রহিত করার জন্য হীলা অবলম্বনকে মাকরূহ মনে করেছেন।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে: তিনি আবশ্যকতা (ইজাব)-এর ক্ষেত্রে আবু হানীফা ও মালিক (রহ.)-এর মাঝামাঝি অবস্থানে রয়েছেন, যেমনটি মু'আশশারাত (উশর-যুক্ত কৃষিজাত পণ্য)-এর ক্ষেত্রে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আর তিনি মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত) এবং গায়রে মুকাল্লাফ (দায়িত্বপ্রাপ্ত নয় এমন) উভয়ের সম্পদের উপর যাকাত আবশ্যক করেন। আর বৈধ অলঙ্কার (আল-হুলিয়্য আল-মুবা-হ) সম্পর্কে তাঁর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন। যদিও তাঁর অনুসারীদের নিকট মানসূর (প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত) হলো: এর উপর যাকাত আবশ্যক নয়। আর হীলা (কৌশল) অবলম্বনের ক্ষেত্রে তাঁর মত ইমাম মালিকের মতের অনুরূপ—যাকাত রহিত করার জন্য হীলা অবলম্বন করা হারাম।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এমনই আছে।