ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

এবং কৌশল অবলম্বন করা হলেও তিনি (শরীয়ত) এটিকে (যাকাতকে) ওয়াজিব করেন। যেমনটি সূরা 'নূন' (আল-কালাম) এবং অন্যান্য প্রমাণাদি দ্বারা প্রমাণিত।

আর চার ইমাম এবং উম্মাহর বাকি সকলে—তবে যারা বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন তারা ব্যতীত—ব্যবসার পণ্যদ্রব্যের উপর যাকাত ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে একমত। ব্যবসায়ী স্থায়ী বাসিন্দা হোক বা মুসাফির। আর সে 'মুতারাব্বিস' (যে সস্তা দামে পণ্য কিনে দাম বাড়ার সময় পর্যন্ত জমা করে রাখে) হোক, অথবা 'মুদীর' (নিয়মিত বিক্রেতা) হোক, যেমন দোকানপাটে থাকা ব্যবসায়ীরা।

ব্যবসাটি নতুন বা ব্যবহৃত বস্ত্র হোক, অথবা খাদ্যশস্য বা ফলমূল বা তরকারি (আনুষঙ্গিক খাদ্য) বা অন্য কিছু হোক। অথবা তা মাটির পাত্র ইত্যাদির মতো বাসনপত্র হোক, অথবা দাস, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, বা পালিত ছাগল/ভেড়া ইত্যাদির মতো প্রাণী হোক।

সুতরাং, ব্যবসা-বাণিজ্য হলো শহরবাসীদের অভ্যন্তরীণ (বাটিনাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত, যেমন বিচরণশীল গবাদি পশু হলো প্রকাশ্য (যাহিরাহ) সম্পদের মধ্যে সর্বাধিক প্রচলিত।

**পরিচ্ছেদ:**

যাকাতের জন্য মালিকানা থাকা অপরিহার্য। তবে তারা (উলামাগণ) 'কব্জা' (হস্তগত হওয়া) নিয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং, যা কব্জায় নেই, যেমন ঋণ—এর যাকাত সম্পর্কে তাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তা প্রত্যেক ঋণ এবং প্রত্যেক নগদ সম্পদের উপর ওয়াজিব, যদিও তা হস্তগত না হয়।

এর মালিকের জন্য, যেমন জবরদখলকৃত (মাগসূব) এবং হারানো (দাল্ল) সম্পদের মতো, এবং অস্বীকৃত ঋণ (দাইন আল-মাজহুদ), অথবা অসচ্ছল (মু'সির) কিংবা টালবাহানাকারী (মুমাতিল) ব্যক্তির উপর থাকা ঋণ। এবং নিশ্চয়ই যা হস্তগত করা সম্ভব, তা দ্রুত প্রদান করা ওয়াজিব, যেমন সচ্ছল (মুসির) ব্যক্তির উপর থাকা ঋণ। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের একটি এবং এটিই দুটির মধ্যে অধিক শক্তিশালী।

**পরিচ্ছেদ:**

যাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য (ক্বিয়াম) প্রদান করা নিয়ে মানুষের মধ্যে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: তা সর্বাবস্থায় যথেষ্ট হবে, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: তা কোনো অবস্থাতেই যথেষ্ট হবে না, যেমনটি ইমাম শাফিঈ বলেছেন।

তৃতীয়টি: প্রয়োজন ছাড়া তা যথেষ্ট হবে না, যেমন, যার উপর উটের যাকাত হিসেবে একটি বকরী (শাত) ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু তার কাছে তা নেই, এবং যেমন, যে তার আঙ্গুর ('ইনাব) ও তাজা খেজুর (রুতাব) শুকানোর (ইউবস) পূর্বে বিক্রি করে দেয়।

আর এটিই ইমাম আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (মানসূস)। কেননা তিনি মূল্য প্রদান করতে নিষেধ করেছেন, কিন্তু প্রয়োজনের কারণে কিছু ক্ষেত্রে তা জায়েয করেছেন; কিন্তু তাঁর কিছু সাথী তাঁর থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। ফলে তারা মূল্য প্রদানের ক্ষেত্রে তাঁর থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) সাব্যস্ত করেছেন। এবং তারা নিষেধের অভিমতটি গ্রহণ করেছেন, কারণ এটিই তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ মত, যেমন ইমাম শাফিঈর মত।

আর এই অভিমতটিই হলো অভিমতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ, যেমনটি আমরা সালাতের ক্ষেত্রেও অনুরূপ উল্লেখ করেছি। কেননা নির্দিষ্ট বস্তুটি (আইন) ওয়াজিবকারী প্রমাণাদি নস (স্পষ্ট পাঠ) ও কিয়াস (তুলনা) দ্বারা সাব্যস্ত, যা অন্যান্য ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণাদির মতো। আর এটি জানা কথা যে, নির্দিষ্ট বস্তুটি ওয়াজিব হওয়ার কল্যাণ মাঝে মাঝে মূল্যের মধ্যে থাকা প্রাধান্যপ্রাপ্ত (রাজীহা) কল্যাণ দ্বারা প্রতিহত হতে পারে, এবং (নির্দিষ্ট বস্তুর মধ্যে) শরীয়ত কর্তৃক নিষিদ্ধ কষ্ট (মাশাক্কাহ) থাকার কারণে (মূল্য প্রদান করা যেতে পারে)।

وَসুইলা রুহিমাহুল্লাহু:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

স্বামীর কাছে স্ত্রীর মোহর সম্পর্কে, যার উপর দিয়ে ধারাবাহিক বছরগুলো অতিবাহিত হয়ে যায়, আর সে (স্ত্রী) তা দাবি করতে পারে না, যাতে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ না ঘটে। অতঃপর সে তার মোহরের বিনিময়ে স্থাবর সম্পত্তি গ্রহণ করে, অথবা বহু বছর পর তাকে মোহর পরিশোধ করা হয়; তাহলে কি বিগত বছরগুলোর যাকাত ওয়াজিব হবে? নাকি মোহর কব্জা করার পর থেকে বছর পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত (অপেক্ষা করতে হবে)?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাতে (বিষয়টিতে) উলামাদের (আলেমদের) বিভিন্ন মত রয়েছে:

বলা হয়েছে: বিগত বছরগুলোর যাকাত আদায় করা ওয়াজিব, স্বামী সচ্ছল (মুসির) হোক বা অসচ্ছল (মু‘সির) হোক। যেমনটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। তাঁদের অনুসারীদের একটি দল এই মতকে সমর্থন করেছেন।

এবং বলা হয়েছে: যাকাত ওয়াজিব হবে যদি স্বামীর সচ্ছলতা (ইয়েসার) থাকে এবং স্ত্রীর তা কব্জা করার সুযোগ থাকে। কিন্তু যখন কব্জা করার সুযোগ থাকে না, তখন ওয়াজিব হবে না। এটি তাঁদের (শাফিঈ ও আহমাদ)-এর মাযহাবের অন্য মতটি।

এবং বলা হয়েছে: শুধুমাত্র এক বছরের জন্য ওয়াজিব হবে। যেমনটি মালিক (রহ.)-এর মত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত।

এবং বলা হয়েছে: কোনো অবস্থাতেই ওয়াজিব নয়। যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মত এবং আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের একটি মত।

আর মতগুলোর মধ্যে দুর্বলতম হলো: যে ব্যক্তি বিগত বছরগুলোর জন্য যাকাত ওয়াজিব করে, এমনকি তা হস্তগত করতে অক্ষমতা সত্ত্বেও; কেননা এই মতটি বাতিল। কিন্তু তাদের জন্য এমন কিছুর যাকাত ওয়াজিব হওয়া যা তারা গ্রহণ করবে, অথচ তার কাছে কিছুই অর্জিত হয়নি—এটি শরীয়তে অসম্ভব। এরপর, যদি সময় দীর্ঘ হয়, তবে যাকাতের পরিমাণ সম্পদের চেয়ে বেশি হয়ে যাবে।

আবার, যদি নিসাব কমে যায় এবং বলা হয় যে যাকাত নিসাবের মূল বস্তুর উপর ওয়াজিব, তবে ওয়াজিবের পরিমাণ জানা যাবে না দীর্ঘ হিসাব ছাড়া, যা শরীয়ত কর্তৃক প্রবর্তন করা অসম্ভব।

আর মতগুলোর মধ্যে নিকটতম হলো সেই ব্যক্তির মত, যে কোনো অবস্থাতেই তাতে কিছু ওয়াজিব করে না যতক্ষণ না তার উপর বছর পূর্ণ হয় (হাওল), অথবা যে ব্যক্তি হস্তগত করার সময় তাতে একটি মাত্র যাকাত ওয়াজিব করে। এই মতটির একটি ভিত্তি আছে এবং ওই মতটিরও একটি ভিত্তি আছে। এটি আবূ হানীফার মত এবং এটি মালিকের মত। আর উভয় মতই আহমদের মাযহাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

**এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:**

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার উটসমূহ আছে এবং সে চারণের দিনগুলোতে তাদের জন্য চারণভূমি ক্রয় করে—তাতে কি যাকাত আছে?

**অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:**

যদি সেগুলো বছরের অধিকাংশ সময় চারণকারী (সায়েমাহ) হয়, যেমন সে তাদের জন্য তিন মাস বা চার মাসের (চারণভূমি) ক্রয় করে, তবে সে সেগুলোর যাকাত দেবে। এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট।

وَقَالَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - বলেছেন:

যদি ভেড়া বা ছাগল চল্লিশটি হয়, ছোট হোক বা বড়, এবং তার উপর বছর (হাওল) পূর্ণ হয়, তবে তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে। আর যদি তা চল্লিশের কম থাকে, কিন্তু বছর পূর্ণ হওয়ার সময় তা চল্লিশটি হয়ে যায়, তবে এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) হলো যাকাত আদায় করা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

এবং তাঁকে - আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন - এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার ভেড়া বা ছাগল রয়েছে কিন্তু তা নিসাব পরিমাণে পৌঁছায়নি: বছরের মাঝখানে কি তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে?

فَأَجَابَ:

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলাতে উলামাদের দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও এসেছে:

প্রথমটি: বছরের শুরু হবে তখন থেকে যখন তা চল্লিশটি হলো, যেমনটি ইমাম শাফিঈর অভিমত।

দ্বিতীয়টি: বছরের শুরু হবে তখন থেকে যখন সে মূল (মাতৃ) পশুগুলোর মালিক হয়েছিল, যেমনটি ইমাম মালিকের অভিমত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।