ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

আর যদি কাউকে কোনো ভূমি ধার (আরিয়্যাহ) দেওয়া হয়, অথবা তাকে তা ইকতা’ (জায়গির) হিসেবে প্রদান করা হয়, অথবা তা যদি তার নির্দিষ্ট সত্তার জন্য ওয়াকফকৃত থাকে, অতঃপর সে তাতে ফসল ফলায়: তবে তার উপর তার উশর (দশমাংশ) আবশ্যক। আর যদি সে তা ভাড়া (ইজারা) দেয়, তবে উশর ভাড়া গ্রহণকারীর (মুসতা’জির) উপর বর্তাবে। আর যদি সে ভাগচাষ (মুযারাআহ) করে, তবে উশর তাদের উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।

আর এই ইমামগণের (অধিকাংশের) মূলনীতি হলো: উশর হলো ফসলের প্রাপ্য হক। আর এই কারণেই তাঁদের মতে উশর ও খারাজ (ভূমি কর) একত্রিত হতে পারে; কারণ উশর হলো ফসলের হক এবং এর প্রাপ্য হলো যাকাতের হকদারগণ (আহলুয যাকাত)। আর খারাজ হলো ভূমির হক এবং এর প্রাপ্য হলো ফাই-এর হকদারগণ (আহলুল ফাই)। সুতরাং, এ দুটি ভিন্ন ভিন্ন কারণে ভিন্ন ভিন্ন হকদারের জন্য দুটি হক, তাই তারা একত্রিত হয়।

যেমন, যদি কেউ ভুলক্রমে কোনো মুসলিমকে হত্যা করে, তবে তার উপর নিহতের পরিবারের জন্য দিয়ত (রক্তমূল্য) আবশ্যক এবং কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) হলো আল্লাহর হক। আর যেমন, যদি কেউ ইহরাম (হজ্জ বা উমরার জন্য) অবস্থায় মালিকানাধীন শিকার হত্যা করে, তবে তার মালিকের জন্য তার উপর বদল (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক এবং আল্লাহর হক হিসেবে তার উপর জাযা (শিকারের জরিমানা) আবশ্যক।

আর আবু হানিফা (রহ.) বলেন: উশর হলো ভূমির হক, সুতরাং এর উপর দুটি হক একত্রিত হতে পারে না।

আর জুমহুর (অধিকাংশ) যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন, তা হলো: খারাজ সেই ভূমির উপর আবশ্যক হয় যা চাষ করা সম্ভব, চাই তা চাষ করা হোক বা না হোক। কিন্তু উশর কেবল ফসলের উপরই আবশ্যক হয়।

আর মারফু’ হাদীস: উশর ও খারাজ একত্রিত হয় না এটি আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে মিথ্যা (জাল/বানোয়াট)।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার আঙ্গুর বাগান রয়েছে যা কিসমিস (শুকনো আঙ্গুর) হওয়ার উপযোগী নয়, এবং তার মালিক ফসল কাটার (আল-জিযা-য) সময় পর্যন্ত তা (শুকানোর জন্য) ফেলে রাখে না—তার উশর (দশমাংশ) কীভাবে আদায় করা হবে? তা কি তাজা (রাত্ববান) অবস্থায়, নাকি শুকনো (ইয়াবিসান) অবস্থায়? আর যদি সে শুকনো অবস্থায় আদায় করে, তবে কি সে তার বাগানের ফল ছাড়া অন্য কোনো উৎস থেকে তা বের করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যে আঙ্গুর কিসমিস হওয়ার উপযোগী নয়, তার ক্ষেত্রে যদি সে এমন পরিমাণ কিসমিস (শুকনো আঙ্গুর) বের করে যা তার উশরের সমতুল্য হতো যদি তা কিসমিস হওয়ার উপযোগী হতো, তবে তা বৈধ (জায়েয) হবে। আর এটিই অধিক উত্তম (আফদাল), এবং নিঃসন্দেহে তা তার জন্য যথেষ্ট (আজযা’আহু) হবে।

আর সম্পদের মালিকের উপর আবশ্যক (ইয়াতা'আইয়ানু) নয় যে সে সম্পদটি থেকেই (আইনিল মাল—বস্তুগতভাবে) তা বের করবে, না এই ক্ষেত্রে, না অন্য কোনো ক্ষেত্রে। বরং যার কাছে সোনা (যাহাব) বা রূপা (ফিদ্দাহ) আছে, অথবা ব্যবসার পণ্য (আরাদু তিজারাহ) আছে, অথবা তার শস্য (হাব্ব) বা ফল (ছামার) আছে যাতে উশর ওয়াজিব হয়, অথবা গবাদি পশু (মাশিয়াহ) আছে যাতে যাকাত ওয়াজিব হয়—এবং সে যদি সেই সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু থেকে নির্ধারিত (আল-মানসূস) ওয়াজিব পরিমাণ বের করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট (আজযা’আহু) হবে। তাহলে এই পরিস্থিতিতে (আঙ্গুরের ক্ষেত্রে) কেমন হবে?

আর যদি সে উশর তাজা আঙ্গুর হিসেবে বের করে, তবে ইমাম আহমাদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি, যা তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস আনহু), তা হলো—তা যথেষ্ট হবে না (লা ইউজযি’উহু)। আর দ্বিতীয়টি হলো—তা যথেষ্ট হবে (ইউজযি’উহু), যা কাযী আবু ইয়া'লার অভিমত। আর এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত এবং এটিই অধিকতর স্পষ্ট (আযহার)।

আর যে আঙুর কিশমিশে পরিণত হয়, কিন্তু কিশমিশ হওয়ার আগেই তা কেটে ফেলা হয়েছে, এক্ষেত্রে নিঃসন্দেহে কিশমিশ হিসেবেই যাকাত প্রদান করতে হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর যাকাত সংগ্রাহকদের (সু'আত) পাঠাতেন, আর তারা খেজুর গাছ ও আঙুর বাগান 'খরস' (শুকনো ফল হিসেবে অনুমান) করত এবং এর মালিকদের কাছ থেকে শুকনো অবস্থায় যাকাতের পরিমাণ দাবি করতেন, যদিও ফলের মালিকেরা এর অনেক অংশ কাঁচা অবস্থায় খেয়ে ফেলত।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অনুমানকারীগণকে (খারিসীন) নির্দেশ দিতেন যে তারা যেন সম্পদের মালিকদের জন্য এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেয়, যার উপর উশর (দশমাংশ) নেওয়া হবে না। তিনি বলতেন: যখন তোমরা খরস করবে, তখন এক-তৃতীয়াংশ ছেড়ে দেবে। যদি তোমরা এক-তৃতীয়াংশ না ছাড়ো, তবে এক-চতুর্থাংশ ছেড়ে দেবে। এবং এক বর্ণনায় এসেছে: কারণ সম্পদে আরিয়্যাহ, ওয়াতিয়্যাহ এবং সাবিল্লাহ রয়েছে।

অর্থাৎ, সম্পদের মালিক স্বেচ্ছায় দান করে যা সে খেজুর গাছ থেকে আরিয়্যাহ হিসেবে দেয় তাদের জন্য যারা তা খায়, এবং তার উপর আগত মেহমান যারা তার বাগানে পদার্পণ করে, সে তাদের খাওয়ায়, এবং সে সাবিল্লাহদের খাওয়ায়, আর তারা হলো মুসাফির (ইবনুস সাবীল)।

আর এই অব্যাহতি (যাকাত থেকে বাদ দেওয়া) হলো ইমাম আহমাদ এবং হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য ফকীহগণের মাযহাব। এই মাসআলাতে এবং প্রথম মাসআলাতেও আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

কিন্তু দ্বিতীয় মাসআলাটি সম্পর্কে আমি কোনো মতভেদ জানি না। কারণ, যদি ফলটি শুকানোর উপযোগী হয়, তবে কাঁচা অবস্থায় তা কেটে ফেলার ইচ্ছার কারণে যাকাতের হকদারদের (আহলুস সাহমান) অধিকার বাতিল হয়ে যায় না।

হ্যাঁ, যদি সে তার আঙুর বা কাঁচা খেজুর ফল পাকার লক্ষণ প্রকাশ পাওয়ার পর বিক্রি করে দেয়, তবে এই পরিস্থিতিতে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন যে, মূল্যমানের উশর (দশমাংশ) প্রদান করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং আঙুর বা কিশমিশ প্রদান করার প্রয়োজন হবে না। কারণ মূল্যমান (নগদ অর্থ) প্রদানের বিষয়ে তাঁর মাযহাবে মতভেদ রয়েছে। আর তাঁর বহু বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তিনি প্রয়োজনের কারণে তা জায়েজ মনে করেন, কিন্তু প্রয়োজন ছাড়া জায়েজ মনে করেন না। আর তাঁর অনেক শিষ্যের নিকট প্রসিদ্ধ মত হলো, তা কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়। তবে তাঁর থেকে একটি বর্ণনা শর্তহীনভাবে জায়েজ হওয়ার পক্ষেও এসেছে। কিন্তু তাঁর সুস্পষ্ট বক্তব্যগুলো মূলত (প্রয়োজন ও অপ্রয়োজনের) পার্থক্যের ভিত্তিতেই প্রতিষ্ঠিত।

এবং তাঁর (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল), শাফিঈর এবং অন্যান্য ইমামগণের মাযহাবে এর অনুরূপ অনেক বিষয় রয়েছে। তিনি (ইমাম) হয়তো দুটি সাদৃশ্যপূর্ণ মাসআলার জন্য দুটি ভিন্ন উত্তর বা বিধান দেন। আর তাঁর কিছু অনুসারী (আসহাব) একটির উত্তরকে অন্যটির উপর তাখরীজ (নিষ্কাশন/প্রয়োগ) করেন। অথচ সঠিক হলো, মাসআলা দুটির মধ্যে পার্থক্য বজায় রেখে তাঁর নসসমূহকে (সুস্পষ্ট বিধানসমূহকে) বহাল রাখা।

যেমন তিনি সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন যে, আঘাতের (জখমের) পরে হত্যাকারীর জন্য ওসিয়ত করা বৈধ। আবার তিনি সুস্পষ্ট বিধান দিয়েছেন যে, মুদাব্বার (এমন দাস যাকে মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত করার ওসিয়ত করা হয়েছে) যদি তার মনিবকে হত্যা করে, তবে তাদবীর (মুক্তির ওসিয়ত) বাতিল হয়ে যায়। ফলে তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটি মাসআলাতেই দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) তাখরীজ করেছেন।

আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: বরং ওসিয়তের পরে যদি সে (ওসিয়তকারীকে) হত্যা করে, তবে ওসিয়ত বাতিল হয়ে যাবে, যেমন ওয়ারিশ কর্তৃক মীরাসদাতাকে হত্যা করা তাকে উত্তরাধিকারী হওয়া থেকে বাধা দেয়। কিন্তু যদি আঘাতের (জখমের) পরে তার জন্য ওসিয়ত করা হয়, তবে এখানে ওসিয়ত সহীহ (বৈধ)। কারণ, জখম হওয়ার পরেও তিনি তাতে সন্তুষ্ট ছিলেন। আর এর অনুরূপ উদাহরণ অনেক রয়েছে।

**তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:**

এমন মুকতি' (ভূমি অনুদানপ্রাপ্ত ব্যক্তি) সম্পর্কে, যার একজন কৃষক (ফাল্লাহ) রয়েছে এবং ফসল তাদের দুজনের মধ্যে অর্ধেক অর্ধেক ভাগ হয়: তাহলে কি এর উপর উশর (দশমাংশ যাকাত) ধার্য হবে?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

মানুষের মালিকানাধীন জমিতে যা উৎপন্ন হয়, তার উপর তার উশর (দশমাংশ) ধার্য হয়। সুতরাং, ইকতা'কৃত ভূমি যদি অর্ধেক অর্ধেক ভাগাভাগি হয়, তবে কৃষকের উপর তার অর্ধেকের উশর প্রদান করা আবশ্যক এবং মুকতি'র উপর তার অর্ধেকের উশর প্রদান করা আবশ্যক। এটিই হলো সেই সহীহ (সঠিক) মত, যার উপর প্রাচীন ও আধুনিক উভয় যুগের মুসলিমদের আমল (কার্যধারা) প্রতিষ্ঠিত। আর এটি তাদেরই মত, যারা বলেন যে মুযারাআহ (ভাগচাষ) সহীহ (বৈধ), বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হোক বা শ্রমিকের (আমেল) পক্ষ থেকে হোক।

আর যারা বলে যে মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব) বাতিল, তাদের মতে, ভূমি প্রদানকারী (আল-মুকতি') ন্যায্য ভাড়ার (উজরতুল মিথল) অতিরিক্ত কিছুই প্রাপ্য নয়। এবং সম্পূর্ণ ফসল বীজ প্রদানকারী কর্মীর (আল-আমিল) হবে। আর এই পরিস্থিতিতে, সম্পূর্ণ উশর (দশমাংশ) কর্মীর উপর বর্তাবে। যদি আল-মুকতি' (ভূমি প্রদানকারী) ফসলের অর্ধেক ভাগাভাগি হিসেবে নিতে চায়, এবং সম্পূর্ণ উশর অন্য অর্ধাংশের মালিকের উপর চাপিয়ে দেয়, তবে এটি তার জন্য বৈধ হবে না—এ ব্যাপারে উলামাদের ইত্তেফাক (ঐকমত্য) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং প্রশ্ন করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার সুলতানের পক্ষ থেকে ইকতা' (ভূমি অনুদান) রয়েছে; সেই ইকতা' থেকে প্রাপ্ত ফসলের উপর কি যাকাত ওয়াজিব হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য), হ্যাঁ। তার মালিকানাধীন জমিতে যা কিছু উৎপন্ন হয়, তার উপর তার উশর (দশমাংশ) ওয়াজিব। সে মুকতি' (অনুদানপ্রাপ্ত), অথবা মুসতা'জির (ভাড়াগ্রহীতা), অথবা মালিক (স্বত্বাধিকারী), অথবা মুসতা'ঈর (ধারগ্রহীতা)—যা-ই হোক না কেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং প্রশ্ন করা হলো:

কৃষি জমিতে কর্মীর অংশে কি যাকাত আছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসাকাত (সেচ অংশীদারিত্ব) এবং মুযারাআহ (কৃষি অংশীদারিত্ব)-এর যাকাতের বিষয়টি একটি মূলনীতির উপর নির্ভরশীল।