ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬০-৬৪

আর তা হলো, মুযারাআহ (জমির ভাগচাষ) এবং মুসাকাত (বৃক্ষের পরিচর্যার ভাগাভাগি)—তা কি বৈধ নাকি অবৈধ? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো তাদের অভিমত, যারা বলেন যে তা বৈধ নয় এবং তারা বিশ্বাস করেন যে এটি হলো অজানা (অনির্ধারিত) প্রতিদানের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া) চুক্তির একটি প্রকার। অতঃপর এদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল ঘোষণা করেছেন, যেমন আবু হানীফা (রহ.)।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এমন বিষয়কে ব্যতিক্রম করেছেন যার প্রতি প্রয়োজন (হাজত) আহ্বান করে। ফলে প্রয়োজনের কারণে মুসাকাত বৈধ; কারণ জমির বিপরীতে বৃক্ষকে ইজারা দেওয়া সম্ভব নয়। আর তারা মুসাকাতের আনুষঙ্গিক হিসেবে বৃক্ষযুক্ত জমিতে মুযারাআহকে বৈধ বলেছেন—হয় সম্পূর্ণরূপে, যেমন শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত; অথবা যদি অনাবাদি অংশ (আল-বায়াদ) এক-তৃতীয়াংশ বা তার কম হয়, যেমন মালিক (রহ.)-এর অভিমত।

অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ কেউ মুসাকাতকে সম্পূর্ণরূপে বৈধ বলেছেন, যেমন মালিক (রহ.)-এর অভিমত এবং শাফিঈ (রহ.)-এর কাদীম (পূর্বতন) অভিমত। আর জাদীদ (পরবর্তী) অভিমতে তিনি বৈধতাকে শুধু খেজুর গাছ (নাখল) ও আঙ্গুরের (ইনাব) মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন।

আর দ্বিতীয় অভিমতটি হলো তাদের, যারা মুসাকাত ও মুযারাআহকে বৈধ বলেন এবং বলেন যে, এটি হলো একটি অংশীদারিত্ব (মুশারাকাহ), যা ইজারা চুক্তির প্রকার থেকে ভিন্ন। ইজারা চুক্তিতে উপকারের পরিমাণ (নাফ') এবং মজুরি (উজরাহ) শর্ত করা হয়। কারণ এই চুক্তিগুলোতে কাজ করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো ফল (সামার), যাতে তারা উভয়ে অংশীদার হয়। বরং একজন তার সম্পদের উপকারের মাধ্যমে অংশীদার হয়েছে এবং অন্যজন তার দেহের উপকারের মাধ্যমে অংশীদার হয়েছে। মুদারাবার (মুনাফাভিত্তিক অংশীদারিত্ব) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

অতএব, এর ভিত্তিতে: যদি এই চুক্তিগুলোর পক্ষদ্বয় বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তবে শ্রমিকের জন্য মুনাফার তার অনুরূপ অংশ (কিসতু মিসলিহি মিন আর-রিবহ) আবশ্যক হবে—হয় মুনাফার এক-তৃতীয়াংশ, অথবা তার অর্ধেক। শ্রমিকের জন্য উজরতুল-মিসল (প্রচলিত মজুরি) আবশ্যক হবে না।

আর এই অভিমতটিই হলো সঠিক ও সুনিশ্চিত (আল-সাওয়াব আল-মাকতূ'উ বিহি), এবং এর উপরই সাহাবায়ে কিরামের (রা.) ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর মুসাকাত (বৃক্ষ পরিচর্যার বিনিময়ে ফল ভাগ) ও মুযারাআত (ভূমি চাষের বিনিময়ে ফসল ভাগ)-এর বৈধতার অভিমতটি হলো: সাহাবা, তাবেঈন ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে সালাফদের (পূর্বসূরিদের) সংখ্যাগরিষ্ঠের (জুমহুর) অভিমত। আর এটিই হলো লায়স ইবনু সা'দ, ইবনু আবী লায়লা, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান) এবং ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস শাস্ত্রের ফকীহগণ)-এর মাযহাব; যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, মুহাম্মাদ ইবনু ইসহাক ইবনু খুযাইমাহ, আবূ বকর ইবনুল মুনযির, আল-খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা।

আর সঠিক (সাওয়াব) হলো, মুযারাআত (ফসল ভাগাভাগি) একটি নির্দিষ্ট মূল্যের বিনিময়ে ইজারা (ভাড়া)-এর চেয়ে অধিক হালাল; কারণ এটি ইনসাফের (আদল) অধিক নিকটবর্তী এবং ঝুঁকির (খাতার) দিক থেকে অধিক দূরে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে সকল চুক্তি (উকুদ) থেকে নিষেধ করেছেন, তার মধ্যে কিছু রয়েছে যা কুরআনে হারাম ঘোষিত রিবা (সুদ)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, আর কিছু রয়েছে যা মাইসির (জুয়া)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো ক্বিমার (জুয়া খেলা)। আর বাই'উল গারার (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তাযুক্ত বেচা-কেনা) হলো ক্বিমার ও মাইসির-এর প্রকারভুক্ত। সুতরাং, যখন ভাড়া (উজরাহ) বা মূল্য (সামান) গারার (অনিশ্চিত) হয়—যেমন যা বর্ণনা করা হয়নি, দেখা হয়নি, অথবা যার প্রকার জানা যায়নি—তখন তা গারার ও ক্বিমার (জুয়া) হয়ে যায়।

আর এটা জানা কথা যে, ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) কেবল তার জন্য ফসল লাভের মাধ্যমে জমি থেকে উপকৃত হওয়ার উদ্দেশ্য রাখে। সুতরাং, যখন সে নির্দিষ্ট ভাড়া প্রদান করে দেয়, তখন ভাড়া প্রদানকারী (মুআজ্জির) নিশ্চিতভাবে তার উদ্দেশ্য লাভ করে ফেলে। কিন্তু ভাড়া গ্রহণকারী (মুসতা'জির) জানে না যে, সে ফসল পাবে কি পাবে না?

মুযারাআতের (ফসল ভাগাভাগির) বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা তারা উভয়েই লাভ (মাগনাম) এবং বঞ্চনা (হিরমান)-এ অংশীদার হয়। যেমনটি মুদারাবার (শ্রম-পুঁজি অংশীদারিত্বের) ক্ষেত্রে হয়। যদি কিছু অর্জিত হয়, তবে তারা উভয়েই তাতে অংশীদার হয়, আর যদি কিছু অর্জিত না হয়, তবে তারা উভয়েই বঞ্চনায় অংশীদার হয়। আর এক্ষেত্রে একজনের সম্পদের উপকারের ক্ষতি অন্যজনের শরীরের উপকারের ক্ষতির বিপরীতে থাকে।

এই কারণেই, মুদারাবা (Mudarabah), মুসাকাত (Musaqah) কিংবা মুজারাআহ (Muzara'ah) কোনো চুক্তিতেই উভয়ের (অংশীদারদের) কারো জন্য ফলন বা বৃদ্ধির কোনো নির্দিষ্ট পরিমাণ শর্ত করা বৈধ নয়; কারণ এটি ইনসাফ (ন্যায়বিচার)-এর পরিপন্থী। কেননা, এর ফলে এমন হতে পারে যে, তাদের একজনের জন্য কিছু অর্জিত হলো, কিন্তু অন্যজনের জন্য কিছুই অর্জিত হলো না।

আর এটিই হলো সেই বিষয়, যা থেকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদীসসমূহে নিষেধ করেছেন, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ‘আল-মুখাবারাহ’ (Al-Mukhabarah) অথবা ‘ভূমি ভাড়া দেওয়া’ (Kira’ al-Ard) অথবা ‘আল-মুজারাআহ’ (Al-Muzara'ah) থেকে নিষেধ করেছেন—যেমন রাফি’ ইবনে খাদীজ (রাঃ)-এর হাদীস এবং অন্যান্য হাদীস। কেননা, এই বিষয়টি ব্যাখ্যাসহ এসেছে যে, তারা জমির একটি নির্দিষ্ট অংশ মালিকের জন্য চাষ করত।

এই কারণেই লাইস ইবনে সা’দ (Al-Layth ibn Sa'd) বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই বিষয়ে যা থেকে নিষেধ করেছেন, তা এমন এক বিষয় যে, হালাল ও হারাম সম্পর্কে জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি যদি তা বিবেচনা করে, তবে সে জানতে পারবে যে এটি বৈধ নয়।

কিন্তু মুজারাআহ (Muzara'ah) নিঃসন্দেহে বৈধ, বীজ মালিকের পক্ষ থেকে হোক বা শ্রমিকের পক্ষ থেকে হোক অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে হোক। আর তা ইজারা (ভাড়া) শব্দে হোক বা মুজারাআহ শব্দে হোক অথবা অন্য কোনো শব্দে হোক (তাতে কোনো পার্থক্য নেই)। এই মাসআলাতে এটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ অভিমত (আসহ্হুল আকওয়াল)।

অনুরূপভাবে, এই জাতীয় সকল বিষয়ই (বৈধ), যেমন—কেউ তার পশু বা নৌকা এমন কারো কাছে হস্তান্তর করল যে তা দ্বারা উপার্জন করবে এবং লাভ উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে; অথবা কেউ তার গবাদি পশু বা খেজুর গাছ এমন কারো কাছে হস্তান্তর করল যে সেগুলোর দেখাশোনা করবে এবং পশম, দুধ, বাচ্চা ও মধু উভয়ের মধ্যে ভাগ হবে।

সুতরাং, মুজারাআহ (Muzara'ah) সম্পর্কে এই দুটি অভিমত যখন জানা গেল, তখন যে সকল উলামা বলেছেন যে, নিশ্চয়... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

মুযারাআহ (কৃষি-ভাগচাষ) বাতিল। তিনি (ইমাম) বলেন: সম্পূর্ণ ফসল জমির মালিকের হবে, যদি বীজ তার পক্ষ থেকে হয়; অথবা শ্রমিকের হবে, যদি বীজ তার পক্ষ থেকে হয়। আর যে ব্যক্তি বলেন: ফসল তার, তার উপর উশর (দশমাংশ) বর্তাবে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি বলেন: নিশ্চয়ই জমির মালিক ফসলের একটি অংশীদারিত্বমূলক (অবিভাজ্য) অংশের হকদার, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর তার অংশের উশর বর্তাবে। মুসলিমদের মধ্যে কেউই এমন কথা বলেননি যে, জমির মালিক শ্রমিকের সাথে ফসল ভাগ করে নেবেন, অথচ সম্পূর্ণ উশর শ্রমিকের উপর বর্তাবে। সুতরাং যে ব্যক্তি এই কথা বলবে, সে মুসলিমদের ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) পুরুষদের জন্য রূপার অলঙ্কার পরিধান করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— যেমন: আংটা (clasps), আংটি (ring), কোমরবন্ধ (belt), তলোয়ারের অলঙ্কার এবং অন্যান্য সকল প্রকার রূপার অলঙ্কার পরিধান করা কি হারাম? এবং এগুলো পরিধান করে কি সালাত আদায় করা জায়েয নয়?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। রূপার আংটির বিষয়টি হলো, তা ইমামগণের ঐকমত্যে মুবাহ (বৈধ)। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি রূপার আংটি গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সাহাবীগণও আংটি গ্রহণ করেছিলেন। স্বর্ণের আংটির বিষয়টি এর ব্যতিক্রম: কেননা তা চার ইমামের ঐকমত্যে হারাম। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত যে, তিনি তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর তলোয়ারের ক্ষেত্রে: সামান্য পরিমাণ রূপা দ্বারা এর অলংকরণ (তহলিয়াহ) বৈধ। কেননা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তলোয়ারে রূপা ছিল। অনুরূপভাবে, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে সামান্য পরিমাণ সোনাও (বৈধ)।

আর হিয়াসাহ (কোমরবন্ধ)-এর ক্ষেত্রে: যদি তাতে সামান্য পরিমাণ রূপা থাকে, তবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে তা বৈধ।

আর যে কালালী (আংটা/ক্লিপ) দ্বারা পাগড়ি আটকানো হয় এবং যার প্রয়োজন হয়, যদি তা আংটির ওজনের সমপরিমাণ হয়—যেমন এক মিসকাল বা তার কাছাকাছি—তবে তা আংটির চেয়ে বৈধতার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ আংটি গ্রহণ করা হয় সজ্জার জন্য, আর এটি (কালালী) প্রয়োজনের জন্য।

আর এটি (কালালী) সামান্য পরিমাণের সাথে সংযুক্ত, আংটির মতো একক (মুফরাদা) নয়। আর সামান্য পরিমাণ রূপা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে, যখন তার ধরনের প্রয়োজন হয়—যেমন ছুরির শুআইরাহ (হাতলের প্রান্ত) এবং পাত্রের আংটা (হালকা)—তা পাত্রের ক্ষেত্রে বৈধ, যদিও ব্যবহারের মাধ্যমে তার সরাসরি স্পর্শ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়)।

আর পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায় (বাব) পাত্রের অধ্যায় অপেক্ষা প্রশস্ততর। কেননা সোনা ও রূপার পাত্র পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই হারাম (নিষিদ্ধ)।

কিন্তু পোশাক-পরিচ্ছদের অধ্যায়ের ক্ষেত্রে: সোনা ও রূপার পোশাক নারীদের জন্য ইত্তিফাক (ঐকমত্য) সহকারে বৈধ। আর পুরুষের জন্য তা থেকে ততটুকু বৈধ, যতটুকু তার প্রয়োজন হয়।

আর সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যদের মাযহাবে দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, সামান্য পরিমাণ সোনা যা অন্য কিছুর সাথে যুক্ত থাকে—যেমন কাপড়ের পাড় (তুরুয) বা অনুরূপ কিছু—তাও বৈধ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সোনা ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন, তবে 'মুকাত্ত্বা' (খন্ড খন্ড) ব্যতীত।

সুতরাং, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সজ্জার জন্য সামান্য পরিমাণ রূপা বৈধ করেছেন—তা এককভাবে হোক বা তলোয়ারের অলংকরণ (হিলয়াহ) ইত্যাদির মতো অন্য কিছুর সাথে যুক্ত হোক—তাহলে তা কীভাবে হারাম হতে পারে?