ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৬৫-৬৯

প্রয়োজনের খাতিরে সামান্য পরিমাণ রূপা (ব্যবহার করা)। এই সমস্ত (আলোচনা প্রযোজ্য হতো), যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে রূপা পরিধানকে হারাম করার ব্যাপারে কোনো সাধারণ (ব্যাপক) শব্দ (নস) আসত, যেমন তাঁর থেকে পুরুষদের জন্য সোনা ও রেশম পরিধানকে হারাম করার ব্যাপারে সাধারণ শব্দ এসেছে, যেখানে তিনি বলেছেন: **এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম, আর তাদের নারীদের জন্য হালাল।** অনুরূপভাবে, তাঁর থেকে সোনা ও রূপার পাত্র ব্যবহারকে হারাম করার ব্যাপারেও সাধারণ শব্দ এসেছে।

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শব্দগুলো সোনা ও রূপার পাত্র এবং সোনা ও রেশমের পোশাকের ক্ষেত্রে ব্যাপক (সাধারণ) ছিল, সে কারণে, শরয়ী প্রমাণাদি যা নির্দিষ্ট করেছে, তা এর থেকে ব্যতিক্রম করা হয়েছে; যেমন সামান্য রেশম, এবং প্রয়োজনের খাতিরে পাত্রে সামান্য রূপা ব্যবহার ইত্যাদি।

কিন্তু রূপা পরিধানের বিষয়টি: যদি এর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো সাধারণ শব্দ না থাকে, তবে কারো জন্য তা থেকে কোনো কিছু হারাম করা বৈধ হবে না, কেবল সেই অংশটুকু ছাড়া যার উপর শরয়ী প্রমাণ (দলিল) তার হারাম হওয়ার সাক্ষ্য দেয়।

সুতরাং, যখন সুন্নাহ রূপার আংটির বৈধতা নিয়ে এসেছে, তখন এটি তার বৈধতার উপর একটি প্রমাণ, এবং যা তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত, এবং যা বৈধতার দিক থেকে তার চেয়েও অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত। আর যা এমন নয়, তার হালাল ও হারাম হওয়ার ব্যাপারে গভীর পর্যালোচনার (নযর) প্রয়োজন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বজ্ঞাত (আ'লাম)।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন সৈনিক সম্পর্কে, যে একজন কারিগরকে বলেছিল: আমার জন্য সোনা অথবা রূপার একটি কোমরবন্ধ (হিয়াসাহ) তৈরি করে দাও এবং তার উপর (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম) লিখে দাও। তাহলে কি এটা জায়েয হবে? অতঃপর, এর কাজ সম্পূর্ণ করার জন্য এটিকে অবশ্যই আগুনে ফিরিয়ে নিতে হবে। আর কারো জন্য কি সোনা বা রূপার কোমরবন্ধ পরিধান করা জায়েয?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

আর সোনার কোমরবন্ধের ক্ষেত্রে, তা হারাম (নিষিদ্ধ)। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সোনা ও রেশম—এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম এবং তাদের নারীদের জন্য হালাল।

আর রূপার কোমরবন্ধের ক্ষেত্রে, এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) এটিকে তাদের দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতাইন) একটিতে বৈধ (ইবাহা) বলেছেন।

আর এর উপর কুরআন (বা কুরআনের অংশ) লেখার বিষয়টি: তা দিরহাম ও দিনারের উপর কুরআন লেখার অনুরূপ। কিন্তু এটি এই দিক থেকে ভিন্ন যে, লেখার পর এটিকে আবার আগুনে ফিরিয়ে নেওয়া হয়।

আর এই সব কিছুই মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। কারণ এটি কুরআনের মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করা (ইবতিযাল), এর অবমাননা (ইমতিহান) এবং এর পতিত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়...

এমন স্থানসমূহ যা থেকে কুরআনকে পবিত্র রাখা আবশ্যক। কেননা, (টাকা রাখার) কোমরবন্ধনী (আল-হিয়াসাহ), দিরহাম, দিনার এবং এ জাতীয় জিনিসপত্র সাধারণত সাধারণ ব্যবহার (ইবতিযাল) এবং অবমাননার (ইমতিহান) স্থানে থাকে। যদিও কিছু উলামা এমন দিরহাম বহন করার অনুমতি দিয়েছেন যার উপর কুরআন লেখা আছে, তবে তা প্রয়োজনের (হাজত) কারণে। কিন্তু তারা সেগুলোর উপর কুরআন লেখার অনুমতি দেননি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

সদকাতুল ফিতর অধ্যায়

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

ফিতরার যাকাত সম্পর্কে: তা কি খেজুর, নাকি কিশমিশ, নাকি গম, নাকি যব, নাকি আটা (বা ময়দা) হিসেবে বের করা হবে? আর এমন নিকটাত্মীয়দের কি তা দেওয়া যাবে যাদের ভরণপোষণ (নফকা) দেওয়া তার উপর ওয়াজিব নয়? অথবা মূল্য (ক্বীমা) প্রদান করা কি বৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। কিন্তু যদি এলাকার অধিবাসীরা এই প্রকারগুলোর মধ্যে কোনো একটিকে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, তবে নিঃসন্দেহে তাদের খাদ্যবস্তু (কূত) থেকে তা বের করা বৈধ। আর তাদের জন্য কি বৈধ হবে যে, তারা এমন কিছু বের করবে যা তারা খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে কিন্তু তা এই প্রকারগুলোর (উল্লিখিত খাদ্যবস্তুগুলোর) অন্তর্ভুক্ত নয়? যেমন, যদি তারা চাল (আর-রুয) এবং বাজরা (আদ-দুখন) খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, তবে কি তাদের উপর গম (হিনতাহ) বা যব (শায়ীর) বের করা আবশ্যক, নাকি চাল, বাজরা এবং ভূট্টা (আয-যুরাহ) বের করলেই তাদের জন্য যথেষ্ট হবে? এই বিষয়ে একটি বিখ্যাত মতভেদ (নিযা’ মাশহুর) রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে এই বিষয়ে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) পাওয়া যায়:

তাদের একটি মত হলো: শুধু সেই বস্তুই বের করা হবে যা সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর অন্য মতটি হলো: সে তা বের করবে যা সে খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে, যদিও তা এই প্রকারগুলোর অন্তর্ভুক্ত না হয়। আর এটিই শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ আলেমের অভিমত। আর এটিই মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ; কেননা সাদাকাত (দান)-এর মূলনীতি হলো, তা দরিদ্রদের জন্য সমতার ভিত্তিতে ওয়াজিব হয়, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা তোমাদের পরিবার-পরিজনকে যা খেতে দাও, তার মধ্যম মানের খাবার থেকে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন এক সা’ খেজুর অথবা এক সা’ যব; কারণ এগুলো ছিল মদীনার অধিবাসীদের প্রধান খাদ্য (কূত)।

যদি এগুলো তাদের প্রধান খাদ্য না হতো, বরং তারা অন্য কিছু খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করত, তবে তিনি তাদের এমন কিছু বের করার জন্য বাধ্য করতেন না যা তারা খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করে না। যেমন আল্লাহ কাফফারাসমূহে (প্রায়শ্চিত্ত) এর নির্দেশ দেননি। আর সাদাকাতুল ফিতর কাফফারাসমূহেরই প্রকারভুক্ত; এটি দেহের সাথে সম্পর্কিত এবং ওটিও দেহের সাথে সম্পর্কিত। সম্পদের যাকাতের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ তা সম্পদের কারণে ওয়াজিব হয়, আল্লাহ যা দিয়েছেন সেই প্রকারের বস্তু থেকে।

আর আটা (দাক্বীক্ব)-এর ক্ষেত্রে: তা বের করা আবু হানীফা ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বৈধ, শাফিঈ (রহ.)-এর মাযহাব ছাড়া। আর সে তা ওজন করে বের করবে। কারণ আটা পিষে ফেলা হলে তা পরিমাণে বেড়ে যায়।

আর সেই নিকটাত্মীয় যে এর হকদার, যখন তার প্রয়োজন অপরিচিত ব্যক্তির প্রয়োজনের মতো হয়, তখন সে তার (অপরিচিত ব্যক্তির) চেয়ে এর অধিক হকদার। কেননা মিসকীনকে তোমার দান হলো সাদাকা, আর আত্মীয়কে (যি-র-রাহিম) দান হলো সাদাকা এবং আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষা (সিলাহ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।