ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৭৫-৭৯

আর যদি তাদের মধ্যে সা' (Saa') ভাগ করে দেওয়া হয়, তবে তারা বেঁচে থাকবে; কিন্তু যদি তা দিয়ে তাদের কাউকে বিশেষভাবে দেওয়া হয়, তবে বাকিরা মারা যাবে। সুতরাং এখানে উচিত হলো তা একটি দলের মধ্যে বণ্টন করা। কিন্তু এটি দাবি করে যে, এই বণ্টনই হলো মাসলাহা (কল্যাণ)। অথচ শরীয়াহ এই নিন্দনীয় কাজসমূহ থেকে পবিত্র ও মুক্ত, যা বুদ্ধিমান ব্যক্তিরা পছন্দ করেন না এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাদের ইমামগণের কেউই তা করেননি।

অতঃপর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: মিসকীনদের জন্য খাদ্যস্বরূপ—এটি একটি স্পষ্ট 'নস' (টেক্সট/প্রমাণ) যে, তা মিসকীনদের অধিকার। আর যিহারের আয়াতে আল্লাহ তাআলার বাণী: ষাটজন মিসকীনকে খাদ্য দান করা। [সূরা মুজাদালাহ, ৫৮:৪] সুতরাং যখন ওই (কাফফারা) আটটি শ্রেণির জন্য ব্যয় করা বৈধ নয়, ঠিক তেমনি এটিও (সাদাকাতুল ফিতর)।

এই কারণেই সম্পদ থেকে যা বের করা হয়, তাতে নিসাবের (ন্যূনতম পরিমাণের) প্রকারের হওয়া বিবেচনা করা হয় এবং ওয়াজিব হলো যা অবশিষ্ট থাকে ও বৃদ্ধি পায়। এই কারণেই তাতে (পশুর যাকাতের ক্ষেত্রে) পুরুষ নয় বরং স্ত্রী-পশু ওয়াজিব হয়, তবে তাবি' (Tabi') এবং ইবনু লাবূন (Ibn Labun) এর ক্ষেত্রে নয়; কারণ উদ্দেশ্য হলো দুধ ও বংশবৃদ্ধি, আর তা কেবল স্ত্রী-পশুর মাধ্যমেই হয়।

আর কুরবানি (উদ্বহিয়্যা) ও হাদঈ (হজ্জের সময় উৎসর্গীকৃত পশু)-এর ক্ষেত্রে, যখন উদ্দেশ্য ছিল ভক্ষণ করা, তখন পুরুষ (পশু) স্ত্রী-পশুর চেয়ে উত্তম ছিল। আর হাদঈ ও কুরবানি, যখন তা বা তার কিছু অংশ সাদাকা করা হয়, তখন তা কেবল অভাবী মিসকীনদের জন্য, আটটি খাতকে অন্তর্ভুক্ত না করে।

আর সাদাকাতুল ফিতর ভক্ষণের জন্য খাদ্য হিসেবে ওয়াজিব হয়েছে, বৃদ্ধির জন্য নয়। সুতরাং জানা গেল যে, এটি কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)-এর প্রকারের অন্তর্ভুক্ত।

আর যদি বলা হয় যে, আল্লাহ তাআলার বাণী: সাদাকাসমূহ তো কেবল ফকীর ও মিসকীনদের জন্য...—এটি সাদাকার (যাকাতের) সমস্ত খাতকে অন্তর্ভুক্ত করার ক্ষেত্রে একটি 'নস' (স্পষ্ট প্রমাণ)। বলা হবে: এটি কয়েকটি কারণে ভুল:

প্রথমত: এই [আয়াতে] ব্যবহৃত 'আলিফ-লাম' (ال) কেবল সেই সুপরিচিত সাদাকাহকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য, যা পূর্বে তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা সাদাকাত (দান) বণ্টনের ব্যাপারে আপনাকে দোষারোপ করে; যদি তাদেরকে তা থেকে দেওয়া হয়, তবে তারা সন্তুষ্ট হয় [সূরা আত-তাওবাহ ৯:৫৮]। আর এটি, এই কারণে, মুসলিমদের ঐকমত্যে, সম্পদের সাদাকাহ (সাদাকাতুল আমওয়াল), দেহের সাদাকাহ (সাদাকাতুল আবদান) নয়।

আর এই কারণেই তিনি ফিদইয়ার (মুক্তিপণ বা কাফফারা) আয়াতে বলেছেন: তবে তার বিনিময় হলো রোজা অথবা সাদাকাহ অথবা কুরবানি (নুসুক) [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৯৬]। এই সাদাকাহটি সূরা বারাআতের (আত-তাওবাহ) আয়াতের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। আর ইমামগণ একমত যে, কষ্টদায়ক কাজের ফিদইয়া (ফিদইয়াতুল আযা) আটটি শ্রেণির (আল-আসনাফ আস-সামানিয়াহ) সবগুলোর মধ্যে ব্যয় করা আবশ্যক নয়।

অনুরূপভাবে, মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী, নফল সাদাকাহও (সাদাকাতুত তাতাওউ') এই আয়াতের অন্তর্ভুক্ত নয়। এবং অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল নেক কাজ (মা'রুফ)। কেননা একাধিক সূত্রে সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নেক কাজই সাদাকাহ। মুসলিমদের ঐকমত্যে, এই সাদাকাহ আটটি শ্রেণির জন্য নির্দিষ্ট নয়।

আর এটি হলো তাদের উত্তর যারা এই সাদাকাহকে [যাকাতের] আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হতে নিষেধ করেন। আর এটি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমের সকল ফুক্বারা (দরিদ্র), মাসাকীন (অভাবগ্রস্ত) এবং গারিমীনদের (ঋণগ্রস্ত) জন্য ব্যাপক। আর কোনো মুসলিমই বলেননি যে, এই সকলের অন্তর্ভুক্তিকরণ আবশ্যক। বরং সর্বোচ্চ যা বলা হয়েছে তা হলো: প্রত্যেক শ্রেণি থেকে তিনজনকে দেওয়া আবশ্যক। আর এটি হলো প্রত্যেক শ্রেণির সাধারণ শব্দের (আল-লাফজ আল-আম্ম) সুনির্দিষ্টকরণ (তাখসীস), এরপর এর মধ্যে একজন ফকীরের পরিবর্তে অন্য ফকীরকে নির্দিষ্ট করা।

এবং আরও, কোনো ব্যক্তিই প্রত্যেক শ্রেণির একক ব্যক্তিদের মধ্যে সমতা (তাসবিয়াহ) আবশ্যক করেননি। সুতরাং মত হলো...

অধিকাংশ উলামার মতে, শ্রেণীসমূহের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ও সমতার ভিত্তিতে (বণ্টন করা), যেমন প্রতিটি শ্রেণীর একক সদস্যদের ক্ষেত্রে সাধারণভাবে ও সমতার ভিত্তিতে (বণ্টনের) কথা বলা হয়।

দ্বিতীয় যুক্তি হলো এই যে, আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই সাদাকাহসমূহ... (এই আয়াতে) সীমাবদ্ধতা (হাসর) বোঝায়। আর এর দ্বারা যা উল্লেখ করা হয়েছে তা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং এর বাইরের বিষয়গুলো অবশিষ্ট থাকে (অর্থাৎ, এর বাইরে সাদাকাহ দেওয়া যায় না)। এর অর্থ হলো, সাদাকাহ এদের ছাড়া অন্য কারো জন্য নয়, বরং এদের জন্যই। সুতরাং যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা যা নাকচ করা হয়েছে তারই সমগোত্রীয়।

আর এটা জানা কথা যে, (আল্লাহ) মালিকানা (মিলক) স্পষ্ট করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং হালাল হওয়া (হিল) স্পষ্ট করার উদ্দেশ্য করেছেন। অর্থাৎ, সাদাকাহ এদের ছাড়া অন্য কারো জন্য হালাল নয়। সুতরাং এর অর্থ দাঁড়ায়, বরং এদের জন্য তা হালাল। আর তা এই কারণে যে, এই আয়াতটি এমন ব্যক্তির নিন্দার প্রসঙ্গে উল্লেখ করা হয়েছে যে সাদাকাহ চেয়েছিল অথচ সে এর হকদার ছিল না। আর নিন্দিত ব্যক্তিকে নিন্দা করা হয় এমন কিছু চাওয়ার জন্য যা তার জন্য হালাল নয়, এমন কিছু চাওয়ার জন্য নয় যা তার জন্য হালাল, যদিও সে সেটির মালিক না হয়। কারণ, যদি বিষয়টি এমন হতো, তাহলে এদেরকেও এবং এদের ছাড়া অন্যদেরকেও নিন্দা করা হতো, যখন তারা ইমামের (শাসকের) কাছে তা দেওয়ার আগে চাইতো। আর যদি নিন্দাটি সাধারণ হতো, তবে এই সীমাবদ্ধতার মধ্যে এদের ছাড়া অন্যদের জন্য কোনো নিন্দা থাকত না।

আর আয়াতের প্রেক্ষাপট তাদের নিন্দা দাবি করে। আর যে নিন্দা তাদের জন্য নির্দিষ্ট, তা হলো এমন কিছু চাওয়া যা হালাল নয়। সুতরাং সেটাই হলো যা নাকচ করা হয়েছে, আর যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা হলো, এটা হালাল।

আর শ্রেণীসমূহ এবং তাদের একক সদস্যদের জন্য হালাল হওয়ার অর্থ এই নয় যে, ব্যাপকতা (সবার জন্য) এবং সমতা বিদ্যমান থাকতে হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তিনিই তোমাদের জন্য পৃথিবীর সবকিছু সৃষ্টি করেছেন (সূরা আল-বাকারা ২:২৯), এবং তাঁর বাণী: এবং তিনি তোমাদের জন্য আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সবকিছুকে বশীভূত করে দিয়েছেন, যা তাঁর পক্ষ থেকে (সূরা আল-জাথিয়াহ ৪৫:১৩), এবং তাঁর (সা.) বাণী: তুমি এবং তোমার সম্পদ তোমার পিতার জন্য—এবং এর অনুরূপ অন্যান্য উদাহরণ যেখানে 'লাম' (ل) শব্দটি বৈধতা (ইবাহাহ) বোঝাতে এসেছে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, তিনি (আল্লাহ) 'ওয়াও আত-তাশরিক' (অংশীদারিত্বের 'ওয়াও') দ্বারা তাদের মধ্যে তা ভাগ করে দিয়েছেন...

আর তামলীক (মালিকানা)-এর লাম (preposition) নিষিদ্ধ, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার কারণে।

তৃতীয় দিকটি হলো: আল্লাহ যখন ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন)-এর ক্ষেত্রে বলেছেন: আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের সন্তানদের ব্যাপারে নির্দেশ দিচ্ছেন: পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ [সূরা নিসা, ৪:১১], এবং বলেছেন: আর তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীরা যা রেখে গেছে তার অর্ধেক [সূরা নিসা, ৪:১২]—তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত: আর তাদের জন্য তোমরা যা রেখে গেছ তার এক-চতুর্থাংশ [সূরা নিসা, ৪:১২], এবং বলেছেন: আর যদি তারা ভাই-বোন হয়—পুরুষ ও নারী—তবে পুরুষের জন্য দুই নারীর অংশের সমপরিমাণ [সূরা নিসা, ৪:১৭৬]।

যখন এই লাম (preposition) তামলীক (মালিকানা)-এর জন্য ব্যবহৃত হয়, তখন উল্লিখিত শ্রেণীগুলোর সর্বাত্মক অন্তর্ভুক্তি (ইসতিআব), প্রত্যেক শ্রেণীর উল্লেখ এবং তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করা আবশ্যক হয়ে যায়। সুতরাং, যদি কোনো ব্যক্তির চারজন স্ত্রী এবং চারজন পুত্র অথবা কন্যা অথবা বোন অথবা ভাই থাকে, তবে (উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে) ব্যক্তিদের মধ্যে ব্যাপকতা ও সমতা রক্ষা করা আবশ্যক। কারণ তাদের প্রত্যেকেই নসব (বংশীয় সম্পর্ক)-এর কারণে হকদার হয়েছে এবং তারা এতে সমান।

কিন্তু সেখানে (অন্য প্রসঙ্গে) বিষয়টি এমন ছিল না এবং সেখানে তা আবশ্যকও ছিল না।

আর এমন বলা যাবে না যে, শ্রেণীর এককীকরণ (বা ব্যক্তির এককভাবে গ্রহণ)-এর সর্বাত্মক অন্তর্ভুক্তি সম্ভব নয়; কারণ এর উত্তরে বলা হবে: বরং শ্রেণীগুলোর ক্ষেত্রে যা বলা হয়েছে, ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও তা বলা আবশ্যক। সুতরাং, যদি বলা হয়: সাধ্য অনুযায়ী সেগুলোর (শ্রেণীগুলোর) সর্বাত্মক অন্তর্ভুক্তি আবশ্যক এবং যা সাধ্যের বাইরে তা রহিত হয়ে যায়; তবে বলা হবে: ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তেমনই।

কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং আমরা যেমনটি উল্লেখ করেছি, সাধ্য অনুযায়ী ইনসাফ (ন্যায়বিচার) প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করা আবশ্যক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

যাকাত বের করার অধ্যায়

শাইখুল ইসলামকে প্রশ্ন করা হলো:

একজন ব্যবসায়ী সম্পর্কে: তার উপর ফরয হওয়া যাকাত থেকে এমন কোনো পণ্য বের করা কি জায়েয, যা তার (ব্যবসায়ীর) প্রয়োজন হয়? আর যদি কোনো ব্যক্তি মারা যায় এবং তার কাছে তার (যাকাতদাতার) ঋণ থাকে: তবে মৃত ব্যক্তির কোনো আত্মীয়কে, যদি সে যাকাতের হকদার হয়, যাকাত দেওয়া কি জায়েয? অতঃপর তার কাছ থেকে তা (ঋণ হিসেবে) উসুল করে নেওয়া? আর যদি সে তার যাকাত অন্য কোনো এলাকার লোকদের কাছে বের করে দেয়, যা কসরের দূরত্বে অবস্থিত, তবে কি তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। যদি সে তাকে দিরহাম (নগদ অর্থ) দেয়, তবে নিঃসন্দেহে তা যথেষ্ট হবে। কিন্তু যদি সে তাকে মূল্য (পণ্যের সমপরিমাণ অর্থ বা অন্য পণ্য) দেয়, তবে এ বিষয়ে মতবিরোধ রয়েছে: তা কি সর্বাবস্থায় জায়েয? নাকি সর্বাবস্থায় জায়েয নয়? নাকি প্রয়োজন অথবা প্রবলতর (অগ্রগণ্য) কল্যাণের কারণে কিছু কিছু ক্ষেত্রে জায়েয? এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি মত রয়েছে। আর এই (তৃতীয়) মতটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত। যদি যাকাত গ্রহণকারী তা দিয়ে পোশাক কিনতে চায়, আর যাকাতদাতা কিনে দেয়...