ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৮০-৮৪

(যদি সে তাকে) এমন অর্থ দেয় যা দিয়ে সে পোশাক কিনতে পারে এবং তাকে তা প্রদান করে, তবে সে তার প্রতি ইহসান (কল্যাণ) করেছে। পক্ষান্তরে, যদি সে (দাতা) তার কাছে থাকা কাপড়গুলোর মূল্য নির্ধারণ করে এবং তা প্রদান করে, তবে সে সেগুলোর মূল্য বাজারদরের চেয়ে বেশি ধরতে পারে। আর এমন ব্যক্তিও কাপড়গুলো নিতে পারে যার সেগুলোর প্রয়োজন নেই, বরং সে তা বিক্রি করে দেবে। ফলে তাকে বিক্রেতার (বা নিলামকারীর) মজুরি বহন করতে হবে এবং সম্ভবত তাতে তার লোকসানও হবে। এতে দরিদ্রদের জন্য ক্ষতি (ক্ষতিকর প্রভাব) সৃষ্টি হয়।

আর যে সকল পণ্যদ্রব্য নিয়ে ব্যবসা করা হয়, সেগুলোর সবগুলোর ক্ষেত্রে মূল্য হিসেবে দিরহাম (নগদ অর্থ) বের করা জায়েয। যদি তার কাছে দিরহাম না থাকে এবং সে মূল্য হিসেবে তার দাম প্রদান করে, তবে অধিকতর স্পষ্ট (মত, আল-আজহার) হলো তা জায়েয; কারণ সে দরিদ্রদের প্রতি সহানুভূতি দেখিয়েছে এবং তাদেরকে তার সম্পদের প্রকারভেদ থেকেই প্রদান করেছে।

আর মৃত ব্যক্তির উপর যে ঋণ রয়েছে: তা আলেমদের দুটি মতের একটি অনুযায়ী যাকাত থেকে পরিশোধ করা জায়েয। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (মতের) মধ্যে একটি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَالْغَارِمِينَ (এবং ঋণগ্রস্তদের) কিন্তু তিনি وَلِلْغَارِمِينَ (এবং ঋণগ্রস্তদের জন্য) বলেননি। সুতরাং, ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তাকে মালিকানা প্রদান করা শর্ত নয়। এই নীতির ভিত্তিতে, তার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করা জায়েয এবং তার উত্তরাধিকারী বা অন্য কারো জন্য মালিকানা প্রদান করাও (জায়েয হতে পারে)। কিন্তু যার কাছে ঋণ পাওনা রয়েছে (অর্থাৎ পাওনাদার), তাকে ঋণ আদায়ের জন্য (যাকাত) দেওয়া হবে না।

وَসُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ্ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

উশর (কৃষি উৎপন্নের যাকাত) এবং অন্যান্য যাকাত সম্পর্কে, যা সুলতান (শাসক) গ্রহণ করেন এবং যেখানে ইচ্ছা সেখানে ব্যয় করেন, কিন্তু তা ফকীর ও মিসকীনদের দেন না: এর দ্বারা কি ফরয (দায়িত্ব) রহিত হয়ে যাবে, নাকি হবে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

মুসলিম শাসকগণ (উলাতুল মুসলিমীন) উশর, গবাদি পশুর যাকাত, ব্যবসার যাকাত এবং অন্যান্য যা কিছু গ্রহণ করেন, তা প্রদানকারীর উপর থেকে রহিত হয়ে যায় (অর্থাৎ ফরয আদায় হয়ে যায়), যদি ইমাম (শাসক) ন্যায়পরায়ণ হন এবং তা শরীয়তসম্মত খাতে ব্যয় করেন—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুল উলামা) রয়েছে।

কিন্তু যদি তিনি (ইমাম) যালেম হন এবং তা শরীয়তসম্মত খাতে ব্যয় না করেন, তবে যাকাত প্রদানকারীর উচিত হলো তার কাছে যাকাত প্রদান না করা; বরং সে নিজেই তা এর হকদারদের কাছে ব্যয় করবে।

অতঃপর যদি তাকে যালেম শাসকের কাছে যাকাত দিতে বাধ্য করা হয় (ইকরাহ), এমনভাবে যে, যদি সে তা প্রদান না করে তবে তার ক্ষতি হবে (দ্বারা), তবে এই পরিস্থিতিতে অধিকাংশ উলামার মতে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে (অর্থাৎ ফরয আদায় হয়ে যাবে)।

আর তারা (শাসকগণ) এই অবস্থায় যাকাতের হকদারদের প্রতি জুলুম করেছে, যেমন ইয়াতীমের অভিভাবক (ওয়ালী আল-ইয়াতীম) বা ওয়াকফের তত্ত্বাবধায়ক (নাযির আল-ওয়াকফ) যখন তারা এর সম্পদ গ্রহণ করে এবং তা এর নির্ধারিত খাত ব্যতীত অন্য খাতে ব্যয় করে।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যে যাকাতের ক্ষেত্রে (বস্তুর পরিবর্তে) মূল্য (ক্বীমা) প্রদান করে; কারণ প্রায়শই তা দরিদ্রের জন্য অধিক উপকারী হয়: এটা কি বৈধ? নাকি অবৈধ?

তিনি উত্তর দিলেন:

যাকাত, কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) এবং অনুরূপ ক্ষেত্রে মূল্য (ক্বীমা) প্রদান করার বিষয়টি। মালিক ও শাফিঈর মাযহাব থেকে যা সুপরিচিত, তা হলো এটি বৈধ নয়। আর আবূ হানীফার নিকট তা বৈধ। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – তিনি কিছু ক্ষেত্রে মূল্য (ক্বীমা) প্রদানকে নিষেধ করেছেন এবং কিছু ক্ষেত্রে তা বৈধ করেছেন। তাই তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ (নির্দিষ্ট) নস (দলিল) অনুযায়ী স্থির থেকেছেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এই বিষয়ে অধিক সুস্পষ্ট মত হলো: নিশ্চয়ই প্রয়োজন ব্যতীত এবং সুস্পষ্ট (প্রাধান্যপ্রাপ্ত) মাসলাহা (কল্যাণ) ব্যতীত মূল্য (ক্বীমা) প্রদান করা নিষিদ্ধ। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুবরান (ক্ষতিপূরণ)-এর পরিমাণ নির্ধারণ করেছেন দুটি ভেড়া অথবা বিশ দিরহাম দ্বারা, এবং তিনি (কেবল) মূল্যের দিকে ফিরে যাননি।

আর এই কারণেও যে, যখনই মূল্য প্রদানকে শর্তহীনভাবে বৈধ করা হবে, তখন সম্পদশালী ব্যক্তি নিম্নমানের বস্তুর দিকে ঝুঁকে যেতে পারে, আর মূল্যায়নের ক্ষেত্রে ক্ষতি (বা অনিয়ম) ঘটতে পারে। আর এই কারণেও যে, যাকাতের ভিত্তি হলো মুওয়াসাত (সহমর্মিতা/সমতা বিধান)। আর এটি সম্পদের পরিমাণ ও প্রকার (জিনিস)-এর ক্ষেত্রে বিবেচ্য।

কিন্তু প্রয়োজনবশত মূল্য প্রদান করা অথবা (সুস্পষ্ট) মাসলাহা (কল্যাণ) কিংবা ইনসাফের (ন্যায়ের) জন্য (মূল্য প্রদান করা), তবে (তা নিষিদ্ধ নয়)।

তাতে কোনো অসুবিধা নেই: যেমন, যদি সে তার বাগানের ফল বা তার ফসল দিরহামের (নগদ অর্থ) বিনিময়ে বিক্রি করে দেয়। সেক্ষেত্রে দিরহামের উশর (দশমাংশ) প্রদান করাই তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর তাকে ফল বা গম কিনে দেওয়ার জন্য বাধ্য করা হবে না, যেহেতু সে নিজেই (মূল্যের দিক থেকে) ফকীরদের সাথে সমতা রক্ষা করেছে। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) এর বৈধতার উপর সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, যদি তার উপর পাঁচটি উটের যাকাত হিসেবে একটি বকরী (শাত) ওয়াজিব হয়, কিন্তু তার কাছে এমন কেউ নেই যে তার কাছে বকরী বিক্রি করবে, তবে এক্ষেত্রে মূল্য (ক্বীমা) প্রদান করাই যথেষ্ট। আর তাকে বকরী কেনার জন্য অন্য শহরে সফর করতে বাধ্য করা হবে না।

এবং অনুরূপভাবে, যদি যাকাতের হকদারগণ তার কাছে মূল্য (ক্বীমা) প্রদানের দাবি করে, কারণ তা তাদের জন্য অধিক উপকারী, তবে সে তাদের তা প্রদান করবে। অথবা যদি যাকাত সংগ্রাহক (সাঈ) মনে করেন যে মূল্য গ্রহণ করাই ফকীরদের জন্য অধিক উপকারী।

যেমনটি মু'আয ইবনু জাবাল (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইয়ামানবাসীদেরকে বলতেন: "তোমরা আমার কাছে খামীস (সূক্ষ্ম বস্ত্র) অথবা লবীস (পোশাক) নিয়ে আসো, যা তোমাদের জন্য সহজ এবং মদীনার মুহাজির ও আনসারদের জন্য উত্তম।"

আর এই বিষয়ে বলা হয়েছে যে তিনি তা যাকাতের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, আবার বলা হয়েছে: জিযিয়ার (অমুসলিমদের উপর ধার্য কর) ক্ষেত্রে বলেছিলেন।

وَসُইল - র-হিমাহুল্লাহু -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: অসচ্ছল ব্যক্তির ঋণ মওকুফ করা সম্পর্কে— এটা কি যাকাত হিসেবে গণ্য করা বৈধ হবে?

ফাঁ-আজাব:

তিনি উত্তর দিলেন:

অসচ্ছল ব্যক্তির ঋণ মওকুফের বিষয়টি নগদ সম্পদের (যাকাতুল আইন) যাকাতের ক্ষেত্রে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই যথেষ্ট হবে না। কিন্তু যদি তার এমন ব্যক্তির উপর ঋণ থাকে যে যাকাতের হকদার, তবে কি তার জন্য ঐ ঋণের যাকাতের সমপরিমাণ অংশ মওকুফ করা এবং সেটাকে ঐ ঋণের যাকাত হিসেবে গণ্য করা বৈধ হবে? এই বিষয়ে আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে উলামাদের দুটি অভিমত রয়েছে। দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট অভিমত হলো বৈধতা; কারণ যাকাতের ভিত্তি হলো সহানুভূতি ও আর্থিক সহায়তা (মুওয়াসাত)। আর এখানে সে তার মালিকানাধীন সম্পদের প্রকার থেকেই প্রদান করেছে।

এর বিপরীত হলো যখন তার সম্পদ নগদ (আইন) থাকে, কিন্তু সে ঋণ হিসেবে প্রদান করে। কারণ যা সে প্রদান করেছে, তা তার মালিকানাধীন সম্পদের চেয়ে নিম্নমানের। ফলে তা উত্তম বস্তুর পরিবর্তে নিকৃষ্ট বস্তু প্রদান করার সমতুল্য, আর এটা বৈধ নয়। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তোমরা তার মধ্য থেকে নিকৃষ্ট বস্তুর দিকে লক্ষ্য করো না, যা তোমরা ব্যয় করবে (আয়াত)।

এই কারণেই যাকাত প্রদানকারীর উপর আবশ্যক হলো সে যেন তার সম্পদের প্রকার থেকেই প্রদান করে, তার চেয়ে নিম্নমানের কিছু যেন প্রদান না করে। সুতরাং, যদি তার উত্তম ফল ও গম থাকে, তবে সে তার পরিবর্তে নিম্নমানের কিছু প্রদান করবে না।