ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

(এই পরিমাণ) যে জিন তার সাথে লড়াই করার জন্য স্থির থাকবে। আর এই কূপের কোনো ফযীলত (পুণ্য) নেই, কোনো নিন্দা (দোষ) নেই, এবং এতে পাথর বা অন্য কিছু নিক্ষেপ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়।

আর আল-জুহফা (الْجَحْفَةُ)-এর ক্ষেত্রে: মক্কা ও এর মধ্যে দূরত্ব প্রায় তিন মারহালা (ভ্রমণ পর্যায়)। এটি ছিল একটি প্রাচীন, জনবসতিপূর্ণ গ্রাম, এবং এর নাম ছিল মাহইয়া’আহ (مهيعة)। আর এটি বর্তমানে বিরান (ধ্বংসপ্রাপ্ত)। এই কারণেই লোকেরা এর পূর্বে রাবিগ (رَابِغًا) নামক স্থান থেকে ইহরাম (الإحرام) করে। আর এটি হলো পশ্চিম দিক থেকে যারা হজ্জ করতে আসে তাদের জন্য মীকাত (Miqat): যেমন শাম (সিরিয়া/লেভান্ট), মিসর (মিশর) এবং অবশিষ্ট মাগরিবের (পশ্চিমের) অধিবাসীরা। কিন্তু যদি তারা মাদীনায়ে নাবাবিয়্যাহ (নবীজীর শহর)-এর মধ্য দিয়ে অতিক্রম করে—যেমনটি তারা এই সময়ে করে থাকে—তবে তারা মদীনার অধিবাসীদের মীকাত থেকে ইহরাম করবে। কারণ সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) এটিই তাদের জন্য মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যদি তারা ইহরামকে আল-জুহফা পর্যন্ত বিলম্বিত করে, তবে এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আর অবশিষ্ট তিনটি মীকাতের ক্ষেত্রে, সেগুলোর প্রত্যেকটি এবং মক্কার মধ্যে দূরত্ব প্রায় দুই মারহালা। হজ্জ বা উমরাহর ইচ্ছা পোষণকারী কারো জন্য ইহরাম ছাড়া মীকাত অতিক্রম করা বৈধ নয়। আর যদি সে ব্যবসা বা যিয়ারতের উদ্দেশ্যে মক্কা গমন করে, তবে তার জন্য ইহরাম করা উচিত (ইয়ানবাগী), তবে এর আবশ্যকতা (উজুবে) মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে মীকাতের নিকটবর্তী হয়, সে তিন প্রকারের মধ্যে যেকোনো একটি বেছে নিতে পারে: যা হলো তামাত্তু‘ (التَّمَتُّعُ), ইফরাদ (الْإِفْرَادُ) এবং কিরান (الْقِرَانُ)। যদি সে চায়, তবে উমরাহর জন্য তালবিয়া (ইহরাম) শুরু করবে, অতঃপর যখন সে তা থেকে হালাল (ইহরাম মুক্ত) হবে, তখন হজ্জের জন্য তালবিয়া শুরু করবে। আর এটিই বিশেষভাবে তামাত্তু‘ নামে পরিচিত। আর যদি সে চায়, তবে উভয়ের (হজ্জ ও উমরাহ) জন্য একসাথে ইহরাম করবে, অথবা উমরাহর জন্য ইহরাম করে তাওয়াফের (Tawaf) পূর্বে তার মধ্যে হজ্জকে প্রবেশ করিয়ে দেবে।

আর এটি হলো ক্বিরান। কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং সাহাবীদের বক্তব্যে এটি 'তামাত্তু'-এর নামের অন্তর্ভুক্ত। আর যদি সে চায়, তবে সে কেবল হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধতে পারে, আর এটি হলো ইফরাদ।

পরিচ্ছেদ:

এর মধ্যে কোনটি উত্তম (আফযাল) সেই প্রসঙ্গে: এই বিষয়ে সঠিক গবেষণা (তাহক্বীক্ব) হলো যে, এটি হাজীর অবস্থার ভিন্নতার কারণে বিভিন্ন প্রকারের হয়। যদি সে উমরার জন্য একবার সফর করে এবং হজ্জের জন্য অন্য আরেকবার সফর করে, অথবা হজ্জের মাস আসার আগে মক্কায় সফর করে এবং উমরাহ করে সেখানে অবস্থান করে হজ্জ সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত, তবে এই ব্যক্তির জন্য ইফরাদ উত্তম—চার ইমামের (আইম্মাহ আল-আরবা'আহ) ঐকমত্যে। আর হজ্জের মাস আসার আগে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধা সুন্নাত (মাসনূন) নয়, বরং মাকরুহ। আর যদি সে তা করে, তবে সে কি উমরার মাধ্যমে ইহরামকারী হবে নাকি হজ্জের মাধ্যমে—এতে মতবিরোধ (নিযা') রয়েছে।

পক্ষান্তরে, যখন সে এমন কাজ করে যা অধিকাংশ মানুষ করে—আর তা হলো এক সফরে উমরাহ ও হজ্জকে একত্রিত করা এবং হজ্জের মাসসমূহে মক্কায় আগমন করা। আর সেগুলো হলো: শাওয়াল, যুল-ক্বা'দাহ এবং যুল-হিজ্জাহর দশ দিন। তবে এই ব্যক্তি যদি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে আসে, তবে তার জন্য ক্বিরান উত্তম (আফযাল)। আর যদি সে হাদী সাথে না আনে, তবে উমরার মাধ্যমে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া উত্তম (আফযাল)। কারণ তা সুপ্রমাণিত (মুস্তাফীদ্বাহ) বর্ণনাসমূহ দ্বারা সাব্যস্ত হয়েছে, যার বিশুদ্ধতা নিয়ে আহলে (ইলম) মতভেদ করেননি।

হাদীসের জ্ঞান দ্বারা জানা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বিদায় হজ্জ (হাজ্জাতুল ওয়াদা) করলেন—তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ—তখন তিনি তাঁদের সকলকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা তাঁদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যান এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেন। তবে যারা হাদঈ (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তাদের ছাড়া। কেননা তিনি তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরামে বহাল থাকে, যতক্ষণ না কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) হাদঈ তার গন্তব্যে পৌঁছায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের একটি দল হাদঈ সাথে নিয়ে এসেছিলেন এবং তিনি উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে কিরান (একত্রীকরণ) করেছিলেন। তাই তিনি বলেছিলেন: লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যারা ছিলেন, তাদের মধ্যে হজ্জের পরে আর কেউ উমরাহ করেননি, একমাত্র আয়িশা (রা.) ছাড়া। কারণ তিনি ঋতুমতী হয়েছিলেন, ফলে তাঁর জন্য তাওয়াফ করা সম্ভব ছিল না। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ছাড়া হজ্জের সকল মানাসিক (কর্ম) সম্পন্ন করবে। তাই তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে হজ্জের ইহরাম বাঁধে এবং উমরাহর কাজগুলো ছেড়ে দেয়, কারণ সে ছিল মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)।

অতঃপর তিনি (আয়িশা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অনুরোধ করলেন যেন তিনি তাকে উমরাহ করার সুযোগ দেন। তখন তিনি তাকে তার ভাই আব্দুর রহমানের সাথে পাঠালেন এবং তিনি তান'ঈম থেকে উমরাহ করলেন। আর তান'ঈম হলো মক্কার নিকটতম হিল (হারামের বাইরের এলাকা)। বর্তমানে সেখানে যে মসজিদগুলো রয়েছে, সেগুলোকে 'মাসাজিদু আয়িশা' (আয়িশার মসজিদসমূহ) বলা হয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এই মসজিদগুলো ছিল না। বরং এগুলো পরবর্তীতে নির্মাণ করা হয়েছে সেই স্থানটির চিহ্ন হিসেবে, যেখান থেকে আয়িশা (রা.) ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর এই মসজিদগুলোতে প্রবেশ করা কিংবা সেখানে সালাত আদায় করা—যে ব্যক্তি ইহরাম অবস্থায় এর পাশ দিয়ে অতিক্রম করে—তা ফরযও নয়, সুন্নাতও নয়। বরং এর উদ্দেশ্য করা এবং এটিকে মুস্তাহাব মনে করা একটি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত।

কিন্তু যে ব্যক্তি উমরাহ করার জন্য মক্কা থেকে বের হয়, সে যদি সেগুলোর কোনো একটিতে প্রবেশ করে এবং ইহরামের উদ্দেশ্যে সেখানে সালাত আদায় করে [তাহলে...]।

সুতরাং, ইহাতে কোনো অসুবিধা নাই। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফায়ে রাশিদীনের যুগে এমন কেউ ছিলেন না যিনি উমরাহ করার জন্য মক্কা থেকে বের হতেন, কোনো ওজর (অসুবিধা) ব্যতীত, না রমজানে, আর না রমজান ছাড়া অন্য সময়ে। আর যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে হজ করার পর মক্কা থেকে উমরাহ পালনকারী কেউ ছিলেন না, যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, শুধু আয়েশা (রা.) ব্যতীত। আর এটি খুলাফায়ে রাশিদীনেরও কর্ম ছিল না। আর সাহাবীদের মধ্যে যারা ইফরাদ (একক হজ) পছন্দ করতেন, তাঁরা কেবল পছন্দ করতেন যে, এক সফরে হজ করবে এবং অন্য সফরে উমরাহ করবে। আর তাঁরা এটা পছন্দ করতেন না যে, কেউ হজ করবে এবং এর পরপরই মক্কী উমরাহ (মক্কা থেকে বের হয়ে উমরাহ) করবে। বরং তারা কখনোই এটি করতেন না, তবে যদি তা কোনো বিরল ঘটনা হয়ে থাকে (সেটা ভিন্ন)।

আর সালাফগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন: সে কি মুতামাত্তি' (তামাত্তু হজকারী) হিসেবে গণ্য হবে যার উপর দম (কুরবানি/জরিমানা) আবশ্যক? নাকি নয়? আর এই উমরাহ কি তার জন্য উমরাতুল ইসলামের (ফরজ উমরাহ) পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? নাকি নয়?

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজরতের পর চারটি উমরাহ করেছেন: উমরাতুল হুদায়বিয়াহ। তিনি হুদায়বিয়াহতে পৌঁছান। আর হুদায়বিয়াহ হলো তানঈমে অবস্থিত পাহাড়ের পেছনে, আয়েশার মাসজিদসমূহের কাছে, যা মক্কায় প্রবেশের সময় আপনার ডান দিকে পড়ে। অতঃপর মুশরিকরা তাঁকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেয়। ফলে তিনি তাদের সাথে সন্ধি করেন, ইহরাম থেকে হালাল হন এবং ফিরে যান। আর উমরাতুল কাযিয়্যাহ, যা তিনি পরবর্তী বছর পালন করেন। আর উমরাতুল জি’ররানা। কেননা তিনি হুনাইনে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, আর হুনাইন হলো...।

তায়েফের দিক থেকে প্রাচ্যের দিকে। আর বদর হলো মদীনা ও মক্কার মধ্যবর্তী স্থানে। আর এই দুটি যুদ্ধের (গাযওয়াহ) মধ্যে ছয় বছরের ব্যবধান ছিল, কিন্তু এ দুটিকে একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে; কারণ আল্লাহ তাআলা এই উভয় যুদ্ধেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং মুমিনদেরকে যুদ্ধে সাহায্য করার জন্য ফেরেশতা নাযিল করেছিলেন। অতঃপর তিনি (নবী) গিয়ে তায়েফে মুশরিকদের অবরোধ করেন, এরপর ফিরে এসে জি‘ইর্রানাহতে হুনাইনের গনীমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) বণ্টন করেন। যখন তিনি হুনাইনের গনীমত বণ্টন করলেন, তখন তিনি জি‘ইর্রানাহ থেকে উমরাহ আদায় করেন, মক্কার দিকে প্রবেশকারী হিসেবে, মক্কা থেকে ইহরামের জন্য বের হয়ে নয়।

আর চতুর্থ উমরাহটি ছিল তাঁর হজ্জের সাথে। কারণ, তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে জ্ঞানীদের ঐকমত্যে এবং সাহাবীগণের এ বিষয়ে ঐকমত্যে তিনি উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে ‘কিরান’ (একত্রীকরণ) করেছিলেন। কোনো সাহাবী থেকে এমন বর্ণনা পাওয়া যায় না যে, তিনি এমন ‘তামাত্তু’ (সুবিধা গ্রহণ) করেছিলেন যাতে তিনি ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। বরং তারা ‘কিরান’কেই ‘তামাত্তু’ বলে অভিহিত করতেন। আর কোনো সাহাবী থেকে এমনও বর্ণিত হয়নি যে, যখন তিনি ‘কিরান’ করেছিলেন, তখন তিনি দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছিলেন।

আর তাঁর হজ্জের বিবরণ সম্পর্কে সাহাবীগণ থেকে সাধারণভাবে যা বর্ণিত হয়েছে, তাতে কোনো মতপার্থক্য নেই। বরং যারা তাঁদের উদ্দেশ্য বোঝেননি, তাদের কাছেই তা অস্পষ্ট মনে হয়েছে। আর যে সকল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি কেবল ‘ইফরাদ’ (একক হজ্জ) করেছিলেন— যেমন আয়েশা, ইবনে উমার ও জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)— তাঁরা সবাই বলেছেন: তিনি হজ্জের সাথে উমরাহর মাধ্যমে ‘তামাত্তু’ করেছিলেন। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়েশা ও ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে ‘ইফরাদ’-এর সনদ (বর্ণনা সূত্র) অপেক্ষা অধিকতর সহীহ সনদে তা প্রমাণিত হয়েছে। আর তাঁদের (সাহাবীগণের) নিকট ‘তামাত্তু’-এর উদ্দেশ্য হলো ‘কিরান’, যেমনটি সহীহ গ্রন্থাবলীতেও প্রমাণিত।

সুতরাং যখন কেউ ইহরামের ইচ্ছা করবে, যদি সে ‘ক্বারিণ’ (কিরানকারী) হয়, তবে সে বলবে: ‘লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান’ (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। আর যদি সে ‘মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) হয়, তবে সে বলবে: ‘লাব্বাইকা উমরাতান মুতামাত্তি‘আন বিহা ইলাল হাজ্জি’ (আমি উমরাহর জন্য উপস্থিত, যার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত সুবিধা গ্রহণকারী)। আর যদি সে ‘মুফরিদ’ (ইফরাদকারী) হয়, তবে সে বলবে: ‘লাব্বাইকা হাজ্জাহ’ (আমি হজ্জের জন্য উপস্থিত)।