ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

যার ওয়াজিব হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে, কিন্তু জায়েয হওয়া নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে; আর যা ওয়াজিবও নয় এবং যার জায়েয হওয়া নিয়েও ঐকমত্য নেই—তার তুলনায় যে হজ্বের জায়েয হওয়া নিয়ে ঐকমত্য রয়েছে, তা অধিক উত্তম (আওলা)।

আর এই বিষয়টি এর সাথে সাংঘর্ষিক নয় যে, কিছু মুতাকাদ্দিমীন (পূর্ববর্তী আলেম) মুত'আ (তামাত্তু') থেকে নিষেধ করতেন, এবং কিছু শাসক এর জন্য শাস্তিও দিতেন। কেননা এই মতের অনুসারী উলামাগণ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা মুত'আকে হারাম মনে করতেন না, বরং তারা পছন্দ করতেন যে লোকেরা যেন হজ্বের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করে, যাতে বাইতুল্লাহ সর্বদা হজ্বযাত্রী ও উমরাহকারীদের দ্বারা আবাদ থাকে।

আর যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই বিষয়ে হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা (নাহয়ু তাহরীম) এসেছে, তবে এই মতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সুন্নাহর বিরোধী, পাশাপাশি তা কিতাবুল্লাহরও বিরোধী। সুতরাং এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না।

আর মুফরিদ (একক হজ্বের নিয়তকারী) এবং কারিন (ক্বিরান হজ্বের নিয়তকারী)-এর জন্য তাদের নিয়ত বাতিল করে (ফাসখ করে) তামাত্তু'-এর দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার বৈধতা নিয়ে উলামাদের মধ্যে যে মতবিরোধ (তানাজু') রয়েছে—সে প্রসঙ্গে কিছু উলামা বলেছেন: এটি মানসুখ (রহিত), এবং এটি কেবল তাদের জন্যই নির্দিষ্ট ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্ব করেছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহ করার বৈধতা শিক্ষা দিতে চেয়েছিলেন।

আর অন্যরা বলেছেন: এই মতটি অত্যন্ত দুর্বল। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্বের মাসগুলোতে একবারের বেশি উমরাহ করেছেন। বরং তাঁর সকল উমরাহ হজ্বের মাসগুলোতে ছিল: হুদায়বিয়ার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে, পরবর্তী বছরের ক্বাযার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে, এবং জি'রানার উমরাহ ছিল যিলকদ মাসে। এতে কি হজ্বের মাসগুলোতে উমরাহ করার বৈধতা সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় না?

উপরন্তু, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, তারা যখন যুল-হুলাইফায় ছিলেন, তখন তিনি (নবী সা.) বললেন: "যে ব্যক্তি উমরাহ ও হজ্বের ইহরাম বাঁধতে চায়, সে তা করতে পারে। আর যে ব্যক্তি শুধু হজ্বের ইহরাম বাঁধতে চায়..."

সুতরাং সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি উমরার ইহরাম বাঁধতে চায়, সে যেন তা করে। এর মাধ্যমে তিনি তাদের জন্য তিন প্রকারের (হজ্জের) বৈধতা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন। আর এতে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার বৈধতার সুস্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে।

আরও: যারা তাঁর সাথে তামাত্তুকারী হিসেবে হজ্জ করেছিলেন, তাদের হজ্জের মধ্যেই বৈধতার প্রমাণ ছিল। সুতরাং, শুধুমাত্র এর বৈধতা প্রমাণের জন্য তিনি তাঁর সাথে হজ্জকারী সকলকে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যেতে এবং সেটিকে তামাত্তু হিসেবে গণ্য করতে আদেশ দিতে পারেন না। আর তিনি তাদেরকে উত্তম (আফদাল) থেকে কম উত্তম (মাফদুল)-এর দিকেও স্থানান্তরিত করতে পারেন না। অতএব, এটা জানা গেল যে তিনি তাদেরকে কেবল উত্তমের দিকেই স্থানান্তরিত করেছিলেন।

আর এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: আমাদের এই উমরাহ কি শুধু এই বছরের জন্য, নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: বরং চিরকালের জন্য। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।

আরও: যখন কাফিররা হজ্জের মাসসমূহে তামাত্তু করত না এবং উমরাহও করত না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাফিরদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য করেছিলেন, তখন এটি হজ্জের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। যেমন তিনি আরাফাহ ও মুযদালিফায় তাঁর অবস্থানের ক্ষেত্রে করেছিলেন। কারণ মুশরিকরা সূর্যাস্তের পূর্বে আরাফাহ থেকে দ্রুত প্রত্যাবর্তন করত (ইফাদাহ) এবং সূর্যোদয় না হওয়া পর্যন্ত জাম’ (মুযদালিফাহ) থেকে প্রত্যাবর্তন (ইফাদাহ) বিলম্বিত করত।

অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের বিরোধিতা করলেন এবং বললেন: আমাদের পথ মুশরিকদের পথ থেকে ভিন্ন। তাই তিনি সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত আরাফাহ থেকে প্রত্যাবর্তন বিলম্বিত করলেন এবং সূর্যোদয়ের পূর্বে জাম’ (মুযদালিফাহ) থেকে দ্রুত প্রত্যাবর্তন করলেন। আর মুসলিমদের ঐকমত্যে এটাই মুসলিমদের জন্য সুন্নাহ।

সুতরাং, অনুরূপভাবে তিনি তামাত্তু ও ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করা)-এর ক্ষেত্রে যা করেছিলেন, যদি তিনি এর মাধ্যমে মুশরিকদের বিরোধিতা করার উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে এটিই সুন্নাহ। আর যদি তিনি এটি করে থাকেন কারণ এটিই উত্তম এবং এটি সুন্নাহ, তবে উভয় বিবেচনাতেই ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করে তামাত্তুতে যাওয়া) উত্তম হবে; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে যা আদেশ করেছিলেন তার অনুসরণ। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলাই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

আর রুকনুল ইয়ামানি (ইয়ামানি কোণ)-এর ক্ষেত্রে, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা চুম্বন করা হয় না। আর বাইতুল্লাহর অন্যান্য দিকসমূহ, দুটি শামী কোণ (রুকনান আশ-শামিয়্যান) এবং মাকামে ইবরাহীমের ক্ষেত্রে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) সুন্নাহর অনুসারী মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) সেগুলোকে চুম্বন করা হয় না এবং স্পর্শও করা হয় না। সুতরাং, যখন সেগুলোকে স্পর্শ করা ও চুম্বন করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়, তখন এর চেয়ে নিম্নমানের কোনো বস্তুকে চুম্বন করা বা স্পর্শ না করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)।

আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের কাছে তাঁকে সালাম দেয়, তার জন্য হুজরা (কক্ষ) চুম্বন করা বা তা স্পর্শ করা মুস্তাহাব নয়। যেন কোনো সৃষ্টির ঘর সৃষ্টিকর্তার ঘরের (বাইতুল্লাহর) সাদৃশ্যপূর্ণ না হয়ে যায়। আর এজন্যও যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (ওয়াছানে) পরিণত করো না, যার ইবাদত করা হয়। এবং তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবের স্থানে (ঈদ) পরিণত করো না। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

সুতরাং, যদি আদম সন্তানের সর্দার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরের ক্ষেত্রে মুসলিমদের দ্বীন (ধর্মীয় বিধান) এই হয়, তাহলে অন্য কারো কবরকে চুম্বন বা স্পর্শ না করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। কিছু উলামা এ বিষয়ে একটি দুর্বল (মারজূহ) মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন। কিন্তু অনুসরণীয় ইমামগণ (আল-আইম্মাতুল মুত্তাবাঊন) এবং অতীত সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য আছে বলে আমার জানা নেই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

শাইখুল ইসলাম আবুল আব্বাস আহমাদ ইবনু শিহাব উদ্দীন আব্দুল হালীম ইবনুল ইমাম মাজদ উদ্দীন আব্দুল সালাম ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু তাইমিয়্যাহ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই, তাঁর কাছেই পথনির্দেশনা কামনা করি এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের (প্রবৃত্তির) অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন, তাকে কেউ পথভ্রষ্ট করতে পারে না। আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন, তার জন্য কোনো পথপ্রদর্শক নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ (সা.) তাঁর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর, তাঁর পরিবারবর্গ ও তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর শান্তি ও রহমত বর্ষণ করুন।

অতঃপর (আম্মা বা'দ): বহু মুসলিমের পক্ষ থেকে বারবার এই অনুরোধ এসেছে যে, আমি যেন হজ্জের আহকাম (নিয়মাবলী) ব্যাখ্যা করে এমন কিছু লিখি, যা অধিকাংশ সময়ে অধিকাংশ হাজীর প্রয়োজন হয়। কেননা আমি আমার জীবনের প্রথম দিকে একটি হজ্জের নির্দেশিকা লিখেছিলাম, যেখানে আমি অনেক দু'আ উল্লেখ করেছিলাম এবং ফিকহী বিধানসমূহের ক্ষেত্রে আমার পূর্ববর্তী অনুসরণীয় উলামাদের তাকলীদ (অনুসরণ) করেছিলাম। আর এই (বর্তমান) গ্রন্থে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ থেকে যা আমার কাছে সংক্ষিপ্ত ও সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে, তাই লিখেছি। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই।

পরিচ্ছেদ:

হজ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে গমনকারী যখন এই দুটির মধ্যে প্রবেশ করতে চায়, তখন তার প্রথম কাজ হলো এর মাধ্যমে ইহরাম বাঁধা। এর আগে সে হজ বা উমরাহর কেবল নিয়তকারী (আকাঙ্ক্ষী) থাকে, কিন্তু সে দুটির মধ্যে প্রবেশ করেনি। তার অবস্থা এমন ব্যক্তির মতো, যে জুমুআর সালাতের উদ্দেশ্যে বের হয়—সে হাঁটার সওয়াব পায়, কিন্তু সালাতে প্রবেশ করে না যতক্ষণ না সে এর জন্য ইহরাম (তাকবীরে তাহরিমা) বাঁধে। আর তার উপর আবশ্যক হলো, যখন সে মীকাত-এ পৌঁছাবে, তখন ইহরাম বাঁধা।

মীকাতসমূহ হলো পাঁচটি: যুল-হুলাইফা, আল-জুহফা, কারনুল মানাযিল, ইয়ালামলাম এবং যাতু ইরক্ব।

আর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মীকাতসমূহ নির্ধারণ করলেন, তখন বললেন: এগুলো তাদের অধিবাসীদের জন্য এবং যারা হজ ও উমরাহর উদ্দেশ্যে তাদের (অধিবাসী) ছাড়া অন্য কেউ এই পথ দিয়ে অতিক্রম করে তাদের জন্যও। আর যার বাসস্থান এই মীকাতসমূহের ভেতরের দিকে, সে তার পরিবার (বাসস্থান) থেকেই ইহরাম বাঁধবে। এমনকি মক্কার অধিবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।

অতএব, যুল-হুলাইফা হলো মীকাতসমূহের মধ্যে সবচেয়ে দূরবর্তী। এর এবং মক্কার মধ্যে দূরত্ব হলো দশ মঞ্জিল (দিনের পথ), অথবা পথের ভিন্নতা অনুসারে এর চেয়ে কম বা বেশিও হতে পারে। কেননা সেখান থেকে মক্কা পর্যন্ত বেশ কয়েকটি পথ রয়েছে। আর এটিকে ওয়াদি আল-আক্বীক্বও বলা হয়। আর এর মসজিদকে মাসজিদুশ শাজারা (গাছের মসজিদ) বলা হয়।

আর সেখানে একটি কূপ রয়েছে, যাকে সাধারণ অজ্ঞ লোকেরা ‘বি’র আলী’ (আলীর কূপ) নামে ডাকে। কারণ তারা ধারণা করে যে আলী (রা.) সেখানে জিনদের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন। আর এটি মিথ্যা। কেননা সাহাবিদের মধ্যে কেউই জিনদের সাথে যুদ্ধ করেননি, আর আলী (রা.) এর চেয়েও উচ্চ মর্যাদার অধিকারী।