ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

অথবা সে বলল: "হে আল্লাহ, আমি উমরাহ ও হজ্ব ওয়াজিব করলাম," অথবা "আমি এমন উমরাহ ওয়াজিব করলাম যার মাধ্যমে হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু' করব," অথবা "আমি হজ্ব ওয়াজিব করলাম," অথবা "আমি হজ্বের ইচ্ছা করলাম," অথবা "আমি উভয়ের ইচ্ছা করলাম," অথবা "আমি উমরাহর মাধ্যমে হজ্ব পর্যন্ত তামাত্তু'র ইচ্ছা করলাম।" এর মধ্যে সে যা-ই বলুক না কেন, ইমামগণের ঐকমত্যে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এই বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট বাক্য নেই, এবং ইমামগণের ঐকমত্যে এই বাক্যগুলোর কোনোটিই ওয়াজিব নয়। যেমনটি ইমামগণের ঐকমত্যে পবিত্রতা (তাহারাত), সালাত ও সিয়ামের ক্ষেত্রে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা (তালফ্ফুজ বিল-নিয়্যাহ) ওয়াজিব নয়। বরং যখনই সে ইহরামের উদ্দেশ্যে তালবিয়া পাঠ করবে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তার ইহরাম সম্পন্ন হয়ে যাবে। তালবিয়ার পূর্বে তার জন্য কোনো কিছু বলা ওয়াজিব নয়।

তবে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, এই কথাগুলো বলা কি মুস্তাহাব? যেমন তারা মতভেদ করেছেন যে, সালাতের ক্ষেত্রে নিয়্যত মুখে উচ্চারণ করা কি মুস্তাহাব? এবং নিশ্চিতভাবে সঠিক মত হলো, এর কোনো কিছুই মুস্তাহাব নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের জন্য এর কোনো কিছুই শরীয়তসিদ্ধ করেননি। আর তিনি (নবী) অথবা তাঁর সাহাবীগণ কেউই তাকবীরের পূর্বে নিয়্যতের কোনো শব্দ উচ্চারণ করতেন না।

বরং, যখন তিনি (নবী) দুবাআ বিনতে যুবাইরকে শর্তারোপ করার নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি বললেন: "আমি কীভাবে বলব?" তিনি (নবী) বললেন: "তুমি বলো: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, এবং পৃথিবীতে আমার হালাল হওয়ার স্থান সেখানে, যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে।" এটি আহলুস সুনান বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী এটিকে সহীহ বলেছেন। নাসাঈর শব্দ হলো: "আমি হজ্বের ইচ্ছা করেছি, আমি কীভাবে বলব?" তিনি বললেন: "তুমি বলো: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, এবং পৃথিবীতে আমার হালাল হওয়ার স্থান সেখানে, যেখানে তুমি আমাকে আটকে দেবে। কেননা তুমি যা ব্যতিক্রম করেছ, তোমার রবের কাছে তা তোমার জন্য রয়েছে।" শর্তারোপের হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। কিন্তু এই শব্দগুলোর উদ্দেশ্য হলো, তিনি তাকে তালবিয়ার মধ্যে শর্তারোপ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, এবং তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি তাকে (স্ত্রীকে) তালবিয়ার পূর্বে কিছু বলতে আদেশ করতেন, তবে তা শর্তারোপ (ইশতিরাত) হিসেবে নয়, অন্য কিছু হিসেবেও নয়। আর তিনি তাঁর তালবিয়ায় বলতেন: ‘লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান’ (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। আর তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্যে একজনকে বলতেন: ‘তুমি কীসের মাধ্যমে ইহরাম করেছ?’ {আর তিনি মীকাতসমূহ (নির্ধারিত স্থান) সম্পর্কে বলেছেন: মদীনার অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো যুল-হুলাইফা, শামের (সিরিয়া) অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো আল-জুহফা, ইয়ামানের অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো ইয়ালামলাম, নজদের অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো কারনুল মানাযিল, এবং ইরাকের অধিবাসীদের ইহরামের স্থান হলো যাতু ইরক।

আর যারা এই স্থানগুলোর ভেতরে (নিকটে) থাকবে, তাদের ইহরামের স্থান হবে তাদের পরিবার-পরিজন (যেখান থেকে তারা যাত্রা শুরু করবে)।} আর ইহলাল (الإهلال) হলো তালবিয়াহ (التَّلْبِيَةُ)। সুতরাং এটাই হলো সেই বিষয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুসলিমদের জন্য হজ্জ ও উমরার শুরুতে মুখে উচ্চারণ করা শরীয়তসম্মত করেছেন। যদিও এর পরেও তা শরীয়তসম্মত, যেমন তাকবীরাতুল ইহরাম শরীয়তসম্মত এবং এর পরেও অবস্থার পরিবর্তনের সময় তাকবীর দেওয়া শরীয়তসম্মত।

আর যদি কেউ সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) ইহরাম করে, তবে তা বৈধ হবে। যদি সে সামগ্রিকভাবে হজ্জের উদ্দেশ্যে ইহরাম করে এবং এই বিস্তারিত বিভাজন (তামাত্তু, ইফরাদ, ক্বিরান) না জানে, তবুও তা বৈধ হবে। আর যদি সে ইহলাল করে এবং তালবিয়াহ পাঠ করে যেমন মানুষ করে থাকে, কেবল নুসুক (ইবাদত) পালনের নিয়ত করে, কিন্তু মুখে কোনো কিছু নির্দিষ্ট করে উচ্চারণ না করে এবং অন্তরেও তামাত্তু, ইফরাদ বা ক্বিরান—কোনোটিরই নিয়ত না করে, তবুও তার হজ্জ সহীহ হবে। এবং সে তিনটির (তামাত্তু, ইফরাদ, ক্বিরান) মধ্যে যেকোনো একটি পালন করবে। যদি সে তাই করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে আদেশ করেছিলেন, তবে তা উত্তম হবে।

আর যদি সে কোনো বাধা আসার ভয়ে তার রবের কাছে শর্তারোপ করে এবং বলে: ‘যদি কোনো প্রতিবন্ধক আমাকে আটকে দেয়, তবে যেখানে আমাকে আটকে দেওয়া হবে, সেখানেই আমার হালাল হওয়ার স্থান,’ তবে তাও উত্তম হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর চাচাতো বোন দুবাআ বিনতে যুবাইর ইবনে আব্দুল মুত্তালিবকে তাঁর রবের কাছে শর্তারোপ করতে আদেশ করেছিলেন, যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। ফলে তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে রোগ হয়তো তাঁকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেবে। আর তিনি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি (নবী সাঃ) হজে অংশগ্রহণকারী সকলকেই এর (সুগন্ধি ব্যবহারের) নির্দেশ দেননি। অনুরূপভাবে, ইহরামকারী যদি তার শরীরে সুগন্ধি ব্যবহার করতে চায়, তবে তা উত্তম। তবে ইহরামের পূর্বে ইহরামকারীকে এর নির্দেশ দেওয়া হয় না। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা করেছিলেন, কিন্তু তিনি লোকদেরকে এর নির্দেশ দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাউকে নির্দিষ্ট কোনো শব্দ বা বাক্য দ্বারা (ইহরামের নিয়ত করতে) নির্দেশ দিতেন না। বরং বলা হতো: সে হজের জন্য ইহরাম ঘোষণা করেছে (আহাল্লা বিল-হাজ্জ), সে উমরার জন্য ইহরাম ঘোষণা করেছে (আহাল্লা বিল-উমরাহ); অথবা বলা হতো: সে হজের জন্য তালবিয়া পাঠ করেছে (লাব্বা বিল-হাজ্জ), সে উমরার জন্য তালবিয়া পাঠ করেছে (লাব্বা বিল-উমরাহ)।

আর এটিই হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: হজ হয় সুবিদিত মাসসমূহে। অতঃপর যে ব্যক্তি এই মাসগুলোতে হজকে নিজের উপর ফরয করে নেয়, সে যেন হজে কোনো অশ্লীল কথা না বলে, কোনো পাপাচার না করে এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদ না করে [সূরা আল-বাকারা, ২:১৯৭]।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী সাঃ) থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি এই ঘরের হজ করল, অতঃপর সে অশ্লীল কথা বলেনি এবং পাপাচার করেনি, সে তার গুনাহ থেকে এমনভাবে বেরিয়ে আসে, যেন তার মা তাকে এইমাত্র জন্ম দিয়েছে।

আর এটি হলো তাদের কিরাআত (পঠনরীতি) অনুযায়ী, যারা ফাল্লা রাফাসা ওয়া লা ফুসুকুন অংশটি রফ’ (পেশ/উচ্চস্বর) সহকারে পাঠ করেন। সুতরাং ‘রাফাস’ (الرفث) হলো কথা ও কর্ম উভয় দিক থেকে যৌন মিলনের নাম। আর ‘ফুসুক’ (الفسوق) হলো সকল প্রকার পাপকাজের নাম। আর এই কিরাআত অনুযায়ী ‘জিদাল’ (الجدال) হলো হজের বিষয়াদি নিয়ে বিতর্ক (আল-মিরাউ)। কেননা আল্লাহ তাআলা তা সুস্পষ্ট করে দিয়েছেন এবং বর্ণনা করেছেন, আর এর মধ্যেকার বিতর্ককে ছিন্ন করেছেন, যেমনটি জাহিলিয়াতের যুগে তারা এর আহকাম (বিধানাবলী) নিয়ে বিতর্ক করত।

আর অন্য কিরাআত অনুযায়ীও এটি একই অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। আবার তারা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, হাজি যেন কারো সাথে বিতর্ক না করে। তবে প্রথম ব্যাখ্যাটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। কেননা আল্লাহ তাআলা ইহরামকারী বা অন্য কাউকেই নির্বিচারে তর্ক (জিদাল) করা থেকে নিষেধ করেননি। বরং জিদাল কখনো ওয়াজিব (আবশ্যিক) হতে পারে, আবার কখনো মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তুমি তাদের সাথে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করো [সূরা আন-নাহল, ১৬:১২৫]। আর জিদাল হজ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে হারামও হতে পারে, যেমন ইলম (জ্ঞান) ছাড়া বিতর্ক করা। আর হক (সত্য) সুস্পষ্ট হওয়ার পরেও তা নিয়ে বিতর্ক করা।

আর (আল-ফুসুক) শব্দটি আল্লাহ তাআলা যা কিছু হারাম করেছেন, তার সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। এটি কেবল গালমন্দ বা গালাগালির মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যদিও কোনো মুসলিমকে গালমন্দ করা ফুসুক। সুতরাং ফুসুক এই বিষয় এবং অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। আর (আর-রাফাস) হলো সহবাস (আল-জিমা)। নিষিদ্ধ বিষয়াবলির মধ্যে এমন কিছু নেই যা হজকে নষ্ট করে দেয়, রাফাসের (সহবাসের) প্রকারভেদ ছাড়া। এই কারণেই রাফাসকে ফুসুক থেকে আলাদা করা হয়েছে।

আর অন্যান্য নিষিদ্ধ বিষয়াবলি, যেমন পোশাক পরিধান করা এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা—এগুলো দ্বারা যদিও সে পাপী হবে, তবুও প্রসিদ্ধ ইমামগণের কারো মতেই তা হজকে নষ্ট করে না।

আর মুহরিমের উচিত হলো কেবল তার জন্য প্রয়োজনীয় বিষয় ছাড়া কথা না বলা। শুরাইহ যখন ইহরাম করতেন, তখন তিনি যেন নীরব সাপ (আল-হাইয়্যাতুস সাম্মা) হয়ে যেতেন।

আর কোনো ব্যক্তি কেবল তার অন্তরে হজের উদ্দেশ্য (কাসদ) ও নিয়ত থাকার কারণে মুহরিম হয়ে যায় না। কারণ, সে যখন তার শহর থেকে বের হয়েছে, তখন থেকেই এই উদ্দেশ্য তার অন্তরে বিদ্যমান। বরং এমন কোনো কথা বা কাজ আবশ্যক, যার মাধ্যমে সে মুহরিম হবে। এটিই হলো দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মত।

আর ইহরামে পোশাক থেকে মুক্ত হওয়া (আত-তাজাররুদ) ওয়াজিব, কিন্তু তা ইহরামের জন্য শর্ত নয়। সুতরাং যদি কেউ পোশাক পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করে, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী এবং আহলুল ইলমের ইমামগণের ঐকমত্যে তা সহীহ হবে। তবে তার উপর নিষিদ্ধ পোশাক খুলে ফেলা আবশ্যক।

**পরিচ্ছেদ:**

সালাতের পরপরই ইহরাম করা মুস্তাহাব: তা ফরয সালাত হোক অথবা নফল (তাতাওউ') সালাত হোক, যদি তা বিদ্যমান থাকে।

এটি নফল (তাতাওউ') সালাতের সময়—দুই মতের একটিতে। আর অন্য মতে, যদি সে ফরয সালাত আদায় করে থাকে, তবে এর পরপরই ইহরাম বাঁধবে। অন্যথায়, ইহরামের জন্য নির্দিষ্ট কোনো সালাত নেই। আর এই মতটিই অধিকতর শক্তিশালী (*আরজাহ*)।

ইহরামের জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (*ইউস্তাহাব্বু*), এমনকি যদি সে নিফাসগ্রস্তা (*নুফাসা*) বা ঋতুমতী (*হায়েয*) নারীও হয়। আর যদি তার পরিচ্ছন্নতার প্রয়োজন হয়—যেমন নখ কাটা (*তাকলীমুল আযফার*), বগলের লোম উপড়ানো (*নাতফুল ইবতি*), নাভির নিচের লোম মুণ্ডানো (*হালক্বুল আনা*) এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ—তবে সে তা করবে।

আর এটি ইহরামের বিশেষ বৈশিষ্ট্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয়। অনুরূপভাবে, সাহাবীগণ যা বর্ণনা করেছেন, তাতে এর কোনো উল্লেখ ছিল না। তবে এটি প্রয়োজন অনুযায়ী শরীয়তসম্মত (*মাশরূ'*)। আর এভাবেই জুমু'আহ ও ঈদের সালাত আদায়কারীর জন্যও অনুরূপভাবে তা শরীয়তসম্মত।

আর মুস্তাহাব হলো, সে যেন দুটি পরিচ্ছন্ন পোশাকে ইহরাম বাঁধে। যদি তা সাদা হয়, তবে তা উত্তম (*আফদাল*)। আর সকল প্রকারের মুবাহ (*বৈধ*) কাপড়ে ইহরাম বাঁধা জায়েয (*বৈধ*): যেমন—সুতি (*কুতন*), লিনেন (*কাত্তান*) এবং পশম (*সূফ*)।

আর সুন্নাহ হলো, সে যেন ইযার (*লুঙ্গি*) ও রিদা' (*চাদর*) পরিধান করে ইহরাম বাঁধে, চাই তা সেলাই করা হোক বা সেলাইবিহীন—এ ব্যাপারে ইমামগণের (*আইম্মাহ*) ঐকমত্য (*ইত্তিফাক*) রয়েছে। আর যদি সে এগুলো ব্যতীত অন্য কিছুতে ইহরাম বাঁধে, তবে তা জায়েয হবে, যদি তা পরিধান করা বৈধ হয়। আর সাদা এবং অন্যান্য জায়েয রঙের কাপড়ে ইহরাম বাঁধা বৈধ, যদিও তা রঙিন হয়।

আর উত্তম (*আফদাল*) হলো, যদি সহজলভ্য হয়, তবে সে যেন জুতা (*না'লাইন*) পরিধান করে ইহরাম বাঁধে। আর না'ল হলো তাই, যাকে 'তা'আসুমাহ' বলা হয়। যদি সে জুতা (*না'লাইন*) না পায়, তবে সে মোজা (*খুফ্ফাইন*) পরিধান করবে। আর তার জন্য গোড়ালির (*কা'বাইন*) নিচ পর্যন্ত মোজা কেটে ফেলা আবশ্যক নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রথমে কাটার নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর... [টেক্সট অসম্পূর্ণ]