ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

এরপর তিনি আরাফাতের ময়দানে ইযার (লুঙ্গি) না পাওয়া ব্যক্তির জন্য পায়জামা পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন এবং না'লাইন (স্যান্ডেল) না পাওয়া ব্যক্তির জন্য খুফ্ফ (মোজা) পরিধানের অনুমতি দিয়েছেন। আর তিনি প্রথমে কর্তিত (খুফ্ফ) পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন; কারণ কাটার ফলে তা না'লাইনের মতো হয়ে যায়। এই কারণে বিশুদ্ধ মত হলো, গোড়ালির নিচে যা থাকে তা পরিধান করা জায়েয: যেমন গোড়ালিবিহীন খুফ্ফ, জুমজুম এবং মাদাস ইত্যাদি। এক্ষেত্রে সে না'লাইন (স্যান্ডেল) পাক বা না পাক, উভয় অবস্থাই সমান।

আর যখন সে না'লাইন অথবা তার স্থলাভিষিক্ত কোনো কিছু না পায়—যেমন জুমজুম, মাদাস ইত্যাদি—তখন তার জন্য খুফ্ফ পরিধান করা জায়েয, এবং সে তা কাটবে না। অনুরূপভাবে, যখন সে ইযার না পায়, তখন সে পায়জামা পরিধান করবে এবং তা সেলাই খুলে ফেলবে না। এটিই উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মত। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতে বিকল্প ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন, যেমনটি ইবনু উমার (রাঃ) বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে, ইযার ও রিদা-এর গোত্রীয় (ধরনের) যা কিছু আছে, তা পরিধান করা জায়েয। সুতরাং তার জন্য ক্বাবা, জুব্বা, ক্বামীস ইত্যাদি দিয়ে নিজেকে আবৃত করা এবং ইমামগণের ঐকমত্যে তা আড়াআড়িভাবে গায়ে দেওয়া জায়েয। এবং সে তা উল্টো করে পরিধান করবে, যার নিচের অংশ উপরে থাকবে। আর সে লেপ (লিহাফ) বা অন্য কিছু দিয়ে নিজেকে আবৃত করতে পারবে; তবে প্রয়োজন ছাড়া সে তার মাথা ঢাকবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরামকারীকে ক্বামীস, বুরনুস, পায়জামা, খুফ্ফ এবং পাগড়ি পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি তাদেরকে মৃত্যুর পর ইহরামকারীর মাথা ঢাকতে নিষেধ করেছেন। আর যিনি জুব্বা পরিহিত অবস্থায় ইহরাম করেছেন, তাকে তা খুলে ফেলার নির্দেশ দিয়েছেন। সুতরাং যা এই গোত্রীয় (ধরনের), তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যা নিষেধ করেছেন তার অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর যা ক্বামীসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত [তাও নিষিদ্ধ]।

সুতরাং এটি তার মতোই। আর তার জন্য জামা (কামীস) পরিধান করা বৈধ নয়—তা হাতাযুক্ত হোক বা হাতা ছাড়া। সে তার হাত ভেতরে প্রবেশ করাক বা না করাক, এবং তা অক্ষত (ভালো) হোক বা ছেঁড়া হোক—উভয়ই সমান। অনুরূপভাবে, সে জুব্বা পরিধান করবে না, এবং সেই কাবা’ও পরিধান করবে না যার মধ্যে সে তার হাত প্রবেশ করায়। একইভাবে, সেই দির‘ও (বর্ম/পোশাক) পরিধান করবে না যাকে ‘ইরক জিন’ বলা হয়, এবং এর অনুরূপ পোশাকও পরিধান করবে না—এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে। কিন্তু যদি সে তার হাত প্রবেশ না করিয়ে কাবা’টিকে কেবল কাঁধের ওপর ফেলে রাখে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা‘) রয়েছে।

আর এটাই হলো ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) এই উক্তির অর্থ: ‘সে পরিধান করবে না।’ আর ‘মাখীত’ (সেলাই করা পোশাক) হলো সেই পোশাক যা কোনো অঙ্গের মাপে তৈরি করা হয়। অনুরূপভাবে, সে এমন কিছু পরিধান করবে না যা খুফ্ফ-এর (চামড়ার মোজা/জুতা) সমার্থক: যেমন মুক (ছোট জুতা), জাওরাব (মোজা) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু। আর সে এমন কিছু পরিধান করবে না যা সারাবীল-এর (পায়জামা/ট্রাউজার) সমার্থক: যেমন তাব্বান (ছোট পায়জামা/আন্ডারপ্যান্ট) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু। আর তার জন্য এমন কিছু বাঁধা (আক্দ করা) বৈধ যা বাঁধার প্রয়োজন হয়, যেমন ইযার (নিচের চাদর) এবং খরচের থলে বা হেমইয়ান (টাকার বেল্ট)।

আর রিদা’ (উপরের চাদর) বাঁধার প্রয়োজন হয় না, তাই সে তা বাঁধবে না। তবে যদি তা বাঁধার প্রয়োজন হয়, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর তখন এর বৈধতা (জাওয়াজ) অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ (আল-আশবাহ)। আর তা বাঁধা থেকে নিষেধ করাটা কি অপছন্দের (কারাহাত) নিষেধ, নাকি হারাম হওয়ার (তাহরীম) নিষেধ—এ বিষয়েও মতভেদ রয়েছে। আর তা হারাম হওয়ার পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তবে ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রিদা’ বাঁধাকে অপছন্দ (কারাহাত) করতেন—তা ছাড়া। আর ইবনু উমারের অনুসারীরা এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো কারাহাতে তানযীহ (মৃদু অপছন্দ), যেমন আবূ হানীফা ও অন্যান্যরা।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো কারাহাতে তাহরীম (হারামের কাছাকাছি অপছন্দ)। আর মাথার ক্ষেত্রে, সে তা সেলাই করা পোশাক বা সেলাইবিহীন কোনো কিছু দিয়েই আবৃত করবে না। সুতরাং সে পাগড়ি (ইমামাহ), টুপি (কালানসুওয়াহ), কুফিয়্যাহ (মাথার স্কার্ফ), বা তার সাথে লেগে থাকা কোনো কাপড়, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছু দিয়ে মাথা ঢাকবে না। আর তার জন্য বৈধ যে সে...

ছাদ, গাছ এবং তাঁবু ইত্যাদির নিচে আশ্রয় নেওয়া তাদের ঐকমত্যে (ইজমা) অনুমোদিত। কিন্তু সফরের সময় 'মাহমালের' (উট বা পশুর পিঠে বহনকারী হাওদা) মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ করা—এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর মুহরিমের জন্য উত্তম হলো, যার জন্য সে ইহরাম করেছে তার খাতিরে রোদ পোহানো (অর্থাৎ ছায়া পরিহার করা), যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ হজ করতেন।

ইবনু উমার (রাঃ) এক ব্যক্তিকে দেখলেন যার উপর ছায়া করা হয়েছে, তখন তিনি বললেন: হে বৃদ্ধ (বা দুর্বল), যার জন্য তুমি ইহরাম করেছ তার খাতিরে রোদ পোহাও। এই কারণেই সালাফগণ মাহমালের উপর গম্বুজ (ক্বিবাব) অপছন্দ করতেন, আর তা হলো সেই মাহমাল যার উপর ছাদ বা মাথা রয়েছে। আর উন্মুক্ত মাহমালসমূহকে কিছু সংখ্যক নুসসাক (পরহেজগার ব্যক্তি) ব্যতীত অন্য কেউ অপছন্দ করেননি। এই বিধানটি পুরুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

পক্ষান্তরে, নারী হলো আওরাহ (আবরণীয়), তাই তার জন্য এমন পোশাক পরিধান করা বৈধ যা দ্বারা সে নিজেকে আবৃত করে এবং মাহমালের মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ করাও বৈধ। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিকাব (মুখের আবরণ) পরিধান করতে অথবা ক্বুফফাযাইন (দস্তানা) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। আর ক্বুফফাযাইন হলো হাতের জন্য তৈরি আবরণ, যেমনটি বাজপাখি বহনকারীরা (হামালাতুল বুযাত) ব্যবহার করে থাকে।

যদি কোনো নারী এমন কিছু দ্বারা তার মুখমণ্ডল আবৃত করে যা মুখ স্পর্শ করে না, তবে তা ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বৈধ। আর যদি তা মুখ স্পর্শও করে, তবে সহীহ (বিশুদ্ধ) মত হলো যে, সেটাও বৈধ। নারীকে তার আবরণকে মুখমণ্ডল থেকে দূরে সরিয়ে রাখতে (মুজাফাহ) বাধ্য করা হবে না—লাঠি, হাত বা অন্য কোনো কিছুর মাধ্যমেই নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার মুখমণ্ডল ও হাতদ্বয়কে সমতুল্য করেছেন, আর উভয়ই পুরুষের দেহের মতো, তার মাথার মতো নয়।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) স্ত্রীগণ তাদের মুখমণ্ডলের উপর কাপড় ঝুলিয়ে দিতেন, মুজাফাহ (মুখ থেকে দূরে রাখার) বিষয়টি বিবেচনা না করেই। আর আহলুল ইলমের (জ্ঞানীদের) কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা করেননি যে, তিনি বলেছেন: ‘নারীর ইহরাম তার মুখমণ্ডলে।’ বরং এটি সালাফদের কারো কারো উক্তি। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে নিকাব পরিধান করতে অথবা ক্বুফফাযাইন পরিধান করতে নিষেধ করেছেন।

যেমন তিনি (নবী ﷺ) ইহরামকারীকে জামা (কামীস) এবং মোজা (খুফ) পরিধান করতে নিষেধ করেছেন, যদিও ইমামগণের ঐকমত্যে তার জন্য হাত ও পা আবৃত করা বৈধ। আর বুরকু' (মুখাবরণী বিশেষ) নিকাবের চেয়েও অধিক ব্যাপক (বা কঠোর)। এই কারণে, তাদের (ইমামগণের) ঐকমত্যে এটি নিষিদ্ধ। এই কারণেই ইহরামকারিণী এমন কিছু পরিধান করবে না যা মুখমণ্ডল আবৃত করার জন্য তৈরি করা হয়, যেমন বুরকু' বা অনুরূপ কিছু। কারণ এটি নিকাবের মতোই।

আর ইহরামকারীর জন্য এমন কিছু পরিধান করা বৈধ নয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিষেধ করেছেন, তবে প্রয়োজনবশত (তা করা যেতে পারে)। যেমন সাওম পালনকারীর জন্য প্রয়োজন ব্যতীত রোজা ভাঙা বৈধ নয়।

আর প্রয়োজন হলো এমন ঠাণ্ডার মতো, যা থেকে আশঙ্কা করা হয় যে সে যদি মাথা আবৃত না করে তবে অসুস্থ হয়ে পড়বে; অথবা এমন কোনো রোগের মতো যা তাকে আক্রমণ করেছে, যার কারণে তার মাথা আবৃত করার প্রয়োজন হয়। তখন সে প্রয়োজনের পরিমাণ পরিধান করবে। আর যখন তা থেকে মুক্ত হবে (প্রয়োজন ফুরিয়ে যাবে), তখন খুলে ফেলবে।

এবং তার উপর ফিদইয়া (মুক্তিপণ/কাফফারা) দেওয়া আবশ্যক: হয় তিন দিন সাওম পালন, অথবা একটি ছাগল কুরবানি (নুসুক), অথবা ছয়জন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান। প্রত্যেক মিসকীনের জন্য অর্ধ সা' খেজুর বা যব, অথবা এক মুদ্দ গম। আর যদি সে তাদেরকে রুটি খাওয়ায়, তবে তা বৈধ হবে। আর তা ইরাকী মাপে দুই রিতল হবে, যা দামেস্কী মাপে প্রায় অর্ধ রিতলের কাছাকাছি। এবং উচিত হলো তা যেন তরকারি বা আনুষঙ্গিক খাদ্যসহ হয়।

আর যদি সে তাদেরকে এমন খাদ্য খাওয়ায় যা খাওয়া হয়, যেমন বাকসুমাত (শুকনো রুটি) বা রুকা'ক (পাতলা রুটি) এবং অনুরূপ কিছু, তবে তা বৈধ হবে। আর এটি তাকে গম বা যব দেওয়ার চেয়ে উত্তম। অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল কাফফারার ক্ষেত্রেও, যদি সে তাকে এমন খাদ্য দেয় যা সে তার তরকারি/আনুষঙ্গিক খাদ্যসহ আহার করে, তবে তা শুধু শস্যদানা দেওয়ার চেয়ে উত্তম, যদি তাদের অভ্যাস না থাকে যে তারা নিজ হাতে শস্য পিষে এবং নিজ হাতে রুটি তৈরি করে।

আর এই সবকিছুর মধ্যে ওয়াজিব হলো যা আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "দশজন মিসকীনকে খাদ্য প্রদান, যা তোমরা তোমাদের পরিবারবর্গকে সাধারণত খেতে দাও।" [সূরা আল-মায়েদা ৫:৮৯]

(অথবা তাদের বস্ত্র দান) আয়াতটি। অতঃপর আল্লাহ তাআলা মিসকীনদেরকে খাদ্য প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন—যা মানুষ তাদের পরিবার-পরিজনকে মধ্যম মানের খাদ্য হিসেবে প্রদান করে, তা থেকে। আর এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন যে, তা কি শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত (মুকাদ্দার) নাকি এ ক্ষেত্রে প্রথার (উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে? অনুরূপভাবে তাঁরা ভরণ-পোষণ (নাফাকাহ) নিয়েও মতভেদ করেছেন: যেমন স্ত্রীর ভরণ-পোষণ। আর এই সবকিছুর মধ্যে প্রাধান্যপ্রাপ্ত (আর-রাজিহ) মত হলো যে, এ ক্ষেত্রে প্রথার (উরফ) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। সুতরাং প্রত্যেক সম্প্রদায় খাদ্য প্রদান করবে যা তারা তাদের পরিবার-পরিজনকে খাদ্য হিসেবে প্রদান করে।

আর যখন কা'ব ইবনু উজরাহ এবং তাঁর মতো লোকেরা খেজুর খাদ্য হিসেবে গ্রহণ করতেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন ছয়জন মিসকীনের মধ্যে এক 'ফারাক' (فرق) পরিমাণ খেজুর খাদ্য হিসেবে প্রদান করতে। আর 'ফারাক' হলো বাগদাদী পরিমাপ অনুযায়ী ষোলো রিতল (রতল)।

আর এই ফিদইয়া (মুক্তিপণ/কাফফারা) প্রদান করা বৈধ—যখন নিষিদ্ধ কাজটি (আল-মাহযূর) করার প্রয়োজন হয়, তার পূর্বেও এবং তার পরেও। আর মক্কায় পৌঁছানোর পূর্বেও কুরবানী (নুসুক) করা বৈধ। আর সে তিন দিন রোযা রাখবে—যদি সে চায় তবে ধারাবাহিকভাবে (মুতা-তাবিআহ) এবং যদি সে চায় তবে বিচ্ছিন্নভাবে (মুতাফাররিকাহ)। যদি তার কোনো ওজর (বৈধ কারণ) থাকে, তবে সে তা সম্পাদন বিলম্বিত করবে; অন্যথায় সে তা সম্পাদন দ্রুত করবে। আর যদি সে পরিধান করে, অতঃপর বারবার পরিধান করে, অথচ সে ফিদইয়া আদায় করেনি, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহার) মতানুসারে তার জন্য একটি ফিদইয়াই যথেষ্ট হবে।

**পরিচ্ছেদ:**

সুতরাং যখন সে ইহরাম বাঁধবে, তখন সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তালবিয়াহ দ্বারা তালবিয়াহ পাঠ করবে: লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি’মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা...