ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

শরীকা লাক (তোমার কোনো শরীক নেই)। আর যদি এর উপর অতিরিক্ত কিছু যোগ করে, যেমন: ‘লাব্বাইকা যাল-মাআরিজ’ (হে আরোহণের মালিক, আমি উপস্থিত) অথবা ‘লাব্বাইকা ওয়া সা‘দাইকা’ (আমি উপস্থিত এবং তোমার সাহায্য আমার জন্য প্রস্তুত) এবং এর অনুরূপ কিছু, তবে তা বৈধ। যেমন সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অতিরিক্ত যোগ করতেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা শুনতেন, কিন্তু তিনি তাঁদের নিষেধ করেননি।

আর তিনি (নবী সাঃ) তাঁর তালবিয়াহর উপর সর্বদা বহাল থাকতেন এবং ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই তালবিয়াহ পাঠ করতেন—তা তিনি কোনো বাহনে আরোহণ করুন বা না করুন। আর যদি এর পরে ইহরাম বাঁধেন, তবে তা বৈধ।

আর তালবিয়াহ হলো: আল্লাহ তাআলার সেই আহ্বানে সাড়া দেওয়া, যা তিনি তাঁর খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) ইবরাহীম আলাইহিস সালাম-এর মাধ্যমে তাঁর বান্দাদেরকে তাঁর ঘরের হজ্জের দিকে আহ্বান করার সময় করেছিলেন। আর যিনি তালবিয়াহ পাঠ করেন, তিনি হলেন এমন আত্মসমর্পণকারী (মুস্তাসলিম) ও অনুগত (মুনক্বাদ), যেমনভাবে সেই ব্যক্তি অনুগত হয়, যার জামার কলার (লাব্বাতাহু) ধরে তাকে বশীভূত করা হয়।

আর এর অর্থ হলো: আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দানকারী; আপনার হিকমতের (প্রজ্ঞার) কাছে আত্মসমর্পণকারী; আপনার আদেশের অনুগত—একবার নয়, বারবার। আমরা সর্বদা এর উপর বহাল থাকব।

আর তালবিয়াহ হলো হজ্জের প্রতীক (শি‘আর)। সুতরাং সর্বোত্তম হজ্জ হলো ‘আল-আজ্জ’ এবং ‘আস-সাঝ্জ’। ‘আল-আজ্জ’ হলো: তালবিয়াহর মাধ্যমে উচ্চস্বরে আওয়াজ তোলা। আর ‘আস-সাঝ্জ’ হলো: কুরবানীর (হাদী-এর) রক্ত প্রবাহিত করা।

এই কারণেই পুরুষের জন্য তালবিয়াহ উচ্চস্বরে পাঠ করা মুস্তাহাব, তবে এমনভাবে নয় যাতে সে নিজেকে কষ্ট দেয়। আর নারী তার কণ্ঠস্বর এতটুকু উঁচু করবে যাতে তার সঙ্গিনী শুনতে পায়।

আর বিভিন্ন অবস্থার পরিবর্তনের সময় এটি বেশি বেশি পাঠ করা মুস্তাহাব। যেমন: সালাতের পরে, যখন সে কোনো উঁচু স্থানে আরোহণ করে অথবা কোনো উপত্যকায় অবতরণ করে, অথবা যখন সে অন্য কোনো তালবিয়াহ পাঠকারীকে শুনতে পায়, অথবা যখন দিন ও রাতের আগমন ঘটে, অথবা যখন কাফেলাগুলো একত্রিত হয়।

অনুরূপভাবে, যখন সে এমন কোনো কাজ করে যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (তখনও তালবিয়াহ পাঠ করা)। আর বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি সূর্যাস্ত পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করে, সে সন্ধ্যা করে এমন অবস্থায় যে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে।

আর যদি সে তালবিয়াহর পরপরই দু‘আ করে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করে (তবে তা উত্তম)।

আর যদি সে আল্লাহর সন্তুষ্টি (রিদওয়ান) ও জান্নাত প্রার্থনা করে এবং তাঁর রহমতের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ (সাখাত) ও জাহান্নাম থেকে আশ্রয় চায়: তবে তা উত্তম (হাসান)।

পরিচ্ছেদ:

মুহরিমের জন্য যা নিষিদ্ধ, তার মধ্যে অন্যতম হলো: ইহরামের পরে তার শরীরে বা পোশাকে সুগন্ধি ব্যবহার করা অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে সুগন্ধি শুঁকা। আর যদি সুগন্ধি না থাকে, তবে তেল (যায়ত) বা ঘি (সমন) ইত্যাদি দ্বারা মাথা বা শরীরে তৈল ব্যবহার করার বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য (নিযা’ মাশহুর) রয়েছে। তবে তা বর্জন করাই উত্তম। সে তার নখ কাটবে না এবং চুলও কাটবে না।

আর যদি তার শরীর চুলকায়, তবে সে তা চুলকাতে পারবে এবং মাথা বা মাথার বাইরে শিঙ্গা লাগাতে (হিজামা করতে) পারবে। যদি এর জন্য তার চুল মুণ্ডন করার প্রয়োজন হয়, তবে তা বৈধ। কেননা সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার মাঝখানে শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন (হিজামা করেছিলেন)। আর কিছু চুল মুণ্ডন করা ছাড়া এটা সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে, যখন সে গোসল করে এবং এর কারণে তার কিছু চুল পড়ে যায়, তবে তাতে তার কোনো ক্ষতি হবে না, যদিও সে নিশ্চিত হয় যে গোসলের কারণেই তা ছিঁড়ে গেছে। আর প্রয়োজন হলে সে রক্তমোক্ষণও (ফাসদ) করতে পারবে।

আর সর্বসম্মতভাবে (ইত্তিফাকক্রমে) জানাবাত (নাপাকি) থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য তার গোসল করা বৈধ। অনুরূপভাবে, জানাবাত ছাড়া অন্য কারণেও (গোসল করা বৈধ)।

মুহরিম বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে না, তাকে বিবাহ দেওয়াও হবে না এবং সে বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না। সে স্থলভাগের কোনো শিকার ধরবে না, এবং ক্রয়, উপহার (হেবা) বা অন্য কোনো মাধ্যমে তার মালিকানা লাভ করবে না। সে শিকারে সাহায্যও করবে না এবং শিকারকৃত প্রাণী যবেহও করবে না। কিন্তু সমুদ্রের শিকার, যেমন মাছ ও অনুরূপ প্রাণী, সে তা শিকার করতে এবং খেতে পারবে। আর তার জন্য গাছ কাটা বৈধ, কিন্তু হারামের মূল এলাকার (নাফসুল হারাম) কোনো কিছু সে কাটবে না।

এর বৃক্ষ (কাটা যাবে না), যদিও ব্যক্তি ইহরামবিহীন (غير محرم) অবস্থায় থাকে, এবং এর বৈধ (مباح) উদ্ভিদও (কাটা যাবে না), ইজখির (الإذخر) ব্যতীত। পক্ষান্তরে, মানুষ যা রোপণ করেছে বা চাষ করেছে, তা তাদেরই। অনুরূপভাবে, যে উদ্ভিদ শুকিয়ে গেছে, তা গ্রহণ করা বৈধ (جائز)।

এবং এর শিকার (صيد) করা যাবে না, যদিও তা জলজ শিকার হয়, যেমন মাছ—সহীহ (الصحيح) মতানুসারে। বরং এর শিকারকে বিতাড়িতও (يُنَفَّرُ) করা যাবে না: যেমন তাকে উঠিয়ে দেওয়া, যাতে সে তার স্থানে বসতে পারে।

অনুরূপভাবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনার হারাম (حرم), যা এর দুই 'লাবা' (لابتها)-এর মধ্যবর্তী স্থান। আর 'লাবা' (اللابة) হলো 'হাররাহ' (الحرة), যা এমন ভূমি যেখানে কালো পাথর রয়েছে। আর তা হলো এক বারিদ (بريد) বাই এক বারিদ (অর্থাৎ বর্গাকার)। আর বারিদ হলো চার ফারসাখ (فراسخ)। আর তা হলো 'আইর' (عَيْر) থেকে 'সাওর' (ثَوْر)-এর মধ্যবর্তী স্থান। আর 'আইর' হলো মীকাত (مِيقات)-এর নিকটবর্তী একটি পর্বত, যা 'আইর' (গাধা)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। আর 'সাওর' হলো উহুদ (أحد)-এর দিককার একটি পর্বত। এটি মক্কার সাওর পর্বত (جبل ثور) থেকে ভিন্ন।

সুতরাং এই হারাম (حرم)-এর শিকারও ধরা যাবে না এবং এর বৃক্ষও কাটা যাবে না, তবে প্রয়োজনের খাতিরে, যেমন আরোহণের সরঞ্জাম (آلة الركوب) ও চাষাবাদের (الحرث) সরঞ্জাম। আর এর তৃণ (حشيش) থেকে পশুর খাদ্যের (علف) জন্য যতটুকু প্রয়োজন, ততটুকু নেওয়া যাবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য এতে ছাড় (রুকসাত/رخص) দিয়েছেন, তাদের সেই প্রয়োজনের কারণে; যেহেতু তাদের আশেপাশে এমন কিছু নেই যা দ্বারা তারা এর থেকে অমুখাপেক্ষী (يستغنون) হতে পারে। মক্কার হারামের (الحرم المكي) বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।

আর যদি কোনো শিকারকে এর মধ্যে প্রবেশ করানো হয়, তবে তাকে মুক্ত করে দেওয়া (إرساله) তার উপর আবশ্যক নয়।

আর দুনিয়াতে এই দুই হারাম (الحرمان) ব্যতীত অন্য কোনো হারাম নেই—না বাইতুল মাকদিস (بيت المقدس), না অন্য কিছু। আর এই দুই স্থান ব্যতীত অন্য কোনো স্থানকে হারাম নামে অভিহিত করা যাবে না, যেমনটা অজ্ঞ লোকেরা (الجهال) করে থাকে। তারা বলে: 'হারামুল মাকদিস' (বাইতুল মাকদিসের হারাম) এবং 'হারামুল খালিল' (ইবরাহীম আলাইহিস সালামের হারাম)। কেননা এই দুটি এবং অন্যগুলো মুসলমানদের ঐকমত্যে (باتفاق المسلمين) হারাম নয়। আর যে হারাম নিয়ে ইজমা (ঐকমত্য/المجمع عليه) রয়েছে, তা হলো মক্কার হারাম। পক্ষান্তরে, মদীনারও একটি হারাম রয়েছে জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে, যেমনটি সুপ্রসিদ্ধ (استفاضت) বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত।

এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীসসমূহ বর্ণিত হয়েছে। মুসলিমগণ তৃতীয় কোনো হারাম (পবিত্র এলাকা) নিয়ে মতভেদ করেননি, শুধুমাত্র 'ওয়াজ্জ' (Wajj) নামক স্থানটি ব্যতীত। এটি তায়েফের একটি উপত্যকা। এটি কারো কারো নিকট হারাম, কিন্তু জুমহুরের (সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামার) নিকট হারাম নয়।

আর মুহরিমের জন্য এমন প্রাণী হত্যা করা বৈধ, যা সাধারণত মানুষকে কষ্ট দেয়: যেমন সাপ (আল-হাইয়্যাহ), বিচ্ছু (আল-আকরাব), ইঁদুর (আল-ফা’রাহ), কাক (আল-গুরআব) এবং হিংস্র কুকুর (আল-কালবুল আকূর)।

তার জন্য মানুষ (আল-আদমিয়্যীন) ও চতুষ্পদ জন্তু (আল-বাহা’ইম) থেকে আসা কষ্টদায়ক আক্রমণ প্রতিহত করাও বৈধ। এমনকি যদি কেউ তার উপর আক্রমণ করে (আক্রমণাত্মক হয়) এবং লড়াই (কিতাল) ছাড়া তা প্রতিহত করা সম্ভব না হয়, তবে সে তার সাথে লড়াই করবে (তাকে হত্যা করবে)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি তার সম্পদ রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। যে ব্যক্তি তার রক্ত (জীবন) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। যে ব্যক্তি তার দ্বীন রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ। আর যে ব্যক্তি তার পবিত্রতা (বা সম্মান) রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।

আর যদি পিশু (আল-বারাগীস) বা উকুন (আল-কামল) তাকে কামড়ায়, তবে তার জন্য সেগুলোকে শরীর থেকে ফেলে দেওয়া বৈধ, এবং সেগুলোকে হত্যা করাও বৈধ। তার উপর কোনো কিছু (ক্ষতিপূরণ/কাফফারা) আবশ্যক হবে না। তবে ফেলে দেওয়া হত্যা করার চেয়ে সহজ।

অনুরূপভাবে, যেসব চতুষ্পদ জন্তু তার সামনে আসে এবং যা হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে—যদিও তা মূলত হারাম (নিষিদ্ধ শিকার) যেমন সিংহ (আসাদ) ও চিতা (ফাহদ)—যদি সে সেগুলোকে হত্যা করে, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী তার উপর কোনো জাযা (ক্ষতিপূরণ) আবশ্যক হবে না।

আর কষ্ট না পাওয়া সত্ত্বেও উকুন বা পিশু খোঁজা (আত-তাফাল্লী) বিলাসিতার (তারফ্ফুহ) অন্তর্ভুক্ত, তাই সে তা করবে না। তবে যদি সে তা করেও ফেলে, তবে তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

মুহরিমের উপর সহবাস (আল-ওয়াত') এবং তার প্রাথমিক কাজসমূহ হারাম। সে কোনো কিছুর সাথেই সহবাস করবে না, তা স্ত্রী হোক বা স্ত্রী ব্যতীত অন্য কিছু। সে চুম্বন, হাত দ্বারা স্পর্শ করা বা কামনার দৃষ্টি দ্বারা উপভোগ করবে না।

যদি সে সহবাস করে, তবে তার হজ্ব নষ্ট হয়ে যাবে। আর সহবাস ব্যতীত বীর্যপাত (আল-ইনযাল) ঘটলে মতভেদ (নিযা') রয়েছে, তবে (অধিকাংশের মতে) তা হজ্ব নষ্ট করে না।

হজ্জকে নিষিদ্ধ বিষয়াদির কোনো কিছুর দ্বারা (ফাসিদ করে না), তবে এই প্রকারের (যৌন) বিষয়াদি ছাড়া। যদি সে কামনার সাথে চুম্বন করে অথবা কামনার কারণে মযী নির্গত করে, তবে তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে।

পরিচ্ছেদ:

যখন কেউ মক্কায় আসে, তখন মক্কা এবং মসজিদে (হারামে) সকল দিক থেকে প্রবেশ করা বৈধ। তবে উত্তম হলো কা'বার সম্মুখ দিক থেকে আসা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর অনুসরণে। কেননা তিনি মক্কাতে এর সম্মুখ দিক থেকে, অর্থাৎ উঁচু দিক থেকে প্রবেশ করেছিলেন, যেখানে বর্তমানে বাবুল মা'লাত (بابُ الْمَعْلَاةِ) অবস্থিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কা বা মদীনার কোনো প্রাচীর (সুর) বা নির্মিত দরজা ছিল না। বরং তিনি প্রবেশ করেছিলেন উঁচু গিরিপথ, অর্থাৎ কা-দা (كَدَاءٍ) নামক গিরিপথ দিয়ে—যা ফা-তাহ (ফাতহ) এবং মাদ্দ (দীর্ঘ স্বর) সহকারে উচ্চারিত হয়—যা কবরস্থানের উপর দিয়ে বিস্তৃত।

আর তিনি মসজিদে (হারামে) প্রবেশ করেছিলেন সেই মহান দরজা দিয়ে, যাকে বলা হয়: বাবু বনী শায়বাহ (بابُ بَنِي شَيْبَةَ)। অতঃপর তিনি হাজারে আসওয়াদের দিকে গিয়েছিলেন। কেননা যারা বাবুল মা'লাত (بابُ الْمَعْلَاةِ) দিয়ে প্রবেশ করে, তাদের জন্য এটিই হাজারে আসওয়াদের নিকটতম পথ।

প্রাচীনকালে মক্কায় এমন কোনো স্থাপনা ছিল না যা বাইতুল্লাহর (কা'বার) চেয়ে উঁচু ছিল। আর সাফা, মারওয়া এবং মাশআরুল হারামের (মুযদালিফার) উপরেও কোনো স্থাপনা ছিল না। আর মিনা বা আরাফাতে কোনো মসজিদ ছিল না, এমনকি জামারাতসমূহের (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছেও কোনো মসজিদ ছিল না। বরং এই সব কিছুই খোলাফায়ে রাশেদীনের (খোলাফায়ে রাশেদীন) পরে উদ্ভাবিত (মুহদাস)। এর মধ্যে কিছু উমাইয়া শাসনের (দাওলাতুল উমাউইয়াহ) পরে উদ্ভাবিত হয়েছে এবং কিছু তারও পরে উদ্ভাবিত হয়েছে। ফলে মসজিদে প্রবেশের পূর্বেই বাইতুল্লাহ (কা'বা) দেখা যেত।