ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

ইবনু জারীর উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বায়তুল্লাহ দেখতেন, তখন তিনি তাঁর দু’হাত উপরে তুলতেন এবং বলতেন: ‘হে আল্লাহ! এই ঘরের মর্যাদা, মহিমা, সম্মান, প্রতিপত্তি ও কল্যাণ বৃদ্ধি করুন। আর যারা এর হজ্ব বা উমরাহ করবে, তাদের পক্ষ থেকেও এর মর্যাদা ও সম্মানকে আরও বৃদ্ধি করুন।’

সুতরাং, যে ব্যক্তি মাসজিদে প্রবেশের পূর্বে বায়তুল্লাহ দেখবে, সে তা করবে। আর যারা বায়তুল্লাহ দেখার সময় দু'আ করাকে মুস্তাহাব মনে করেন, তারা মাসজিদে প্রবেশের পরেও তা মুস্তাহাব মনে করেছেন।

কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মাসজিদে প্রবেশের পর তাওয়াফ শুরু করেন এবং এর পূর্বে তিনি তাহিয়্যাতুল মাসজিদ বা অন্য কোনো সালাত আদায় করেননি। বরং মাসজিদুল হারামের তাহিয়্যা (অভিবাদন) হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল করতেন, যেমন তিনি যি-তুওয়া (ذي طُوًى)-তে রাত্রিযাপন করতেন। এটি সেই কূপগুলোর কাছে অবস্থিত, যাকে ‘আ-বারুয যাহির’ (آبَارُ الزَّاهِرِ) বলা হয়। সুতরাং, যার পক্ষে সেখানে রাত্রিযাপন করা, গোসল করা এবং দিনের বেলায় মক্কায় প্রবেশ করা সহজ হবে (সে তা করবে)। অন্যথায়, এর কোনো কিছুই তার উপর আবশ্যক নয়।

আর যখন সে মাসজিদে প্রবেশ করবে, তখন তাওয়াফ শুরু করবে। সে হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) থেকে শুরু করবে, সেটিকে সরাসরি অভিমুখী হবে, এবং সম্ভব হলে সেটিকে স্পর্শ করবে ও চুম্বন করবে। তবে এর জন্য ভিড় করে কাউকে কষ্ট দেবে না। যদি চুম্বন করা সম্ভব না হয়, তবে সেটিকে স্পর্শ করবে এবং নিজের হাতে চুম্বন করবে। আর যদি স্পর্শ করাও সম্ভব না হয়, তবে সেটির দিকে ইশারা করবে। এরপর সে তাওয়াফের জন্য অগ্রসর হবে এবং বায়তুল্লাহকে তার বাম দিকে রাখবে।

তার জন্য দুই রুকনের (কোণের) মধ্যবর্তী স্থানে যাওয়া বা আড়াআড়িভাবে হেঁটে তাওয়াফের জন্য অগ্রসর হওয়া আবশ্যক নয়, বরং এটি মুস্তাহাবও নয়। আর যখন সে এটিকে ইসতিলাম (স্পর্শ) করবে, তখন বলবে: ‘বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার’ (আল্লাহর নামে, আর আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ)। আর যদি সে চায়, তবে বলবে: [এখানে আরবি পাঠ শেষ হয়েছে]

হে আল্লাহ, আপনার প্রতি ঈমান রেখে, আপনার কিতাবকে সত্যায়ন করে, আপনার অঙ্গীকার পূর্ণ করে এবং আপনার নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অনুসরণ করে (আমি তাওয়াফ করছি)।

আর সে কা'বা ঘরকে তার বাম দিকে রাখবে এবং সাতবার তাওয়াফ করবে। তাওয়াফের সময় সে হিজর (হিজরে ইসমাঈল)-এর মধ্য দিয়ে প্রবেশ করবে না, কারণ হিজরের অধিকাংশ অংশই বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত। আর আল্লাহ তাআলা বাইতুল্লাহর চারপাশ দিয়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছেন, এর (ভেতরের) মধ্য দিয়ে তাওয়াফ করার নয়।

আর সে রুকনসমূহ (কোণসমূহ)-এর মধ্যে কেবল রুকনে ইয়ামানিদ্বয়কেই ইস্তিলাম করবে, শামি (শাম দেশের দিকের) রুকনদ্বয়কে নয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশেষভাবে কেবল এই দুটিকেই ইস্তিলাম করতেন, যেহেতু এই দুটি ইবরাহীম (আ.)-এর ভিত্তিমূলের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আর অপর দুটি (শামি রুকন) বাইতুল্লাহর অভ্যন্তরে রয়েছে।

সুতরাং রুকনে আসওয়াদকে ইস্তিলাম করা হবে এবং চুম্বন করা হবে, আর রুকনে ইয়ামানিকে ইস্তিলাম করা হবে কিন্তু চুম্বন করা হবে না। আর অপর দুটিকে (শামি রুকন) ইস্তিলামও করা হবে না এবং চুম্বনও করা হবে না। আর ইস্তিলাম হলো হাত দ্বারা সেটিকে স্পর্শ করা বা মুছে দেওয়া।

কিন্তু বাইতুল্লাহর অন্যান্য দিকসমূহ, মাকামে ইবরাহীম, জমিনের ওপর বিদ্যমান অন্যান্য মসজিদসমূহ ও সেগুলোর দেয়ালসমূহ, নবী-রাসূল ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবরসমূহ— যেমন আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হুজরা (কক্ষ), ইবরাহীম (আ.)-এর গুহা, আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সালাত আদায়ের স্থান এবং নবী-রাসূল ও সালেহীনদের অন্যান্য কবরসমূহ, আর বাইতুল মাকদিসের সাখরাহ (শিলাখণ্ড)— এগুলোর কোনোটিকেই ইমামগণের ঐকমত্যে ইস্তিলাম করা যাবে না এবং চুম্বনও করা যাবে না।

আর এগুলোর চারপাশে তাওয়াফ করা হলো সর্বাপেক্ষা বড় হারাম বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করবে, তাকে তওবা করতে বলা হবে। যদি সে তওবা করে (তবে ভালো), অন্যথায় তাকে হত্যা করা হবে।

যদি কেউ শাযারওয়ান-এর ওপর হাত রাখে, যেখানে কা'বার গিলাফ বাঁধা হয়, তবে তা তার জন্য ক্ষতিকর হবে না— উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আর শাযারওয়ান বাইতুল্লাহর অংশ নয়, বরং এটিকে বাইতুল্লাহর ভিত্তি হিসেবে তৈরি করা হয়েছে।

আর তার জন্য প্রথম তাওয়াফে হিজর (রুকনে আসওয়াদ) থেকে হিজর (রুকনে ইয়ামানি)-এর মধ্যবর্তী স্থানে রমল (দ্রুত পদক্ষেপে হাঁটা) করা মুস্তাহাব।

প্রথম তিন তাওয়াফে (রামাল করা হবে)। আর রামাল হলো হারওয়ালার (দ্রুত হাঁটার) মতো। এটি হলো পদক্ষেপগুলো কাছাকাছি রেখে দ্রুত হাঁটা। যদি ভিড়ের কারণে রামাল করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য তাওয়াফের প্রান্তের দিকে চলে যাওয়া এবং রামাল করা উত্তম—বায়তুল্লাহর কাছাকাছি থেকে রামাল ছাড়া তাওয়াফ করার চেয়ে। পক্ষান্তরে, যদি সুন্নাহ পূর্ণ করার সাথে সাথে বায়তুল্লাহর কাছাকাছি থাকা সম্ভব হয়, তবে সেটাই অধিক শ্রেয়।

যমযমের কুব্বার (গম্বুজের) পেছন দিক থেকে এবং মসজিদের দেয়ালের সাথে সংযুক্ত ছাদযুক্ত স্থানসমূহ (বারান্দা) থেকে তাওয়াফ করা বৈধ। যদি কোনো মুসল্লি মসজিদে সালাত আদায় করে এবং মানুষ তার সামনে দিয়ে তাওয়াফ করতে থাকে, তবে তা মাকরুহ হবে না—পুরুষ হোক বা নারী, যেই সামনে দিয়ে অতিক্রম করুক না কেন। আর এটি মক্কার বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত।

অনুরূপভাবে, এই তাওয়াফে ইজতিবা' করা মুস্তাহাব। ইজতিবা' হলো: ডান কাঁধ উন্মুক্ত করা। অর্থাৎ, চাদরের মধ্যভাগ ডান বগলের নিচে রেখে এর দুই প্রান্ত বাম কাঁধের ওপর রাখা। যদি সে রামাল ও ইজতিবা' ছেড়ে দেয়, তবে তার ওপর কোনো কিছু (কাফফারা বা জরিমানা) বর্তাবে না।

তাওয়াফের সময় তার জন্য মুস্তাহাব হলো, সে যেন আল্লাহ তাআলার যিকির করে এবং শরীয়তসম্মত দুআ করে। আর যদি সে নীরবে কুরআন তিলাওয়াত করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে তাওয়াফের জন্য কোনো নির্দিষ্ট যিকির নেই—না তাঁর আদেশ দ্বারা, না তাঁর উক্তি দ্বারা, আর না তাঁর শিক্ষা দ্বারা। বরং সে এতে অন্যান্য সকল শরীয়তসম্মত দুআ করবে। আর মিকযাবের (কাবার ছাদের নালার) নিচে বা অনুরূপ স্থানে বহু মানুষ যে নির্দিষ্ট দুআ উল্লেখ করে, তার কোনো ভিত্তি নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দুই রুকনের (রুকনে ইয়ামানি ও হাজরে আসওয়াদের) মধ্যখানে তাঁর তাওয়াফ এই দুআ দ্বারা শেষ করতেন: {رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ (হে আমাদের রব, আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতে...)

হাসানাতাওঁ ওয়া ক্বিনা আযাবান-নার (কল্যাণ দান করুন এবং আমাদেরকে জাহান্নামের শাস্তি থেকে রক্ষা করুন)। যেমন তিনি (রাসূল সা.) তাঁর অন্যান্য দু'আ এই বাক্য দ্বারা শেষ করতেন। আর ইমামগণের ঐকমত্যে (ইজমা) এর মধ্যে কোনো ওয়াজিব যিকির নেই।

আর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতের (নামাজের) মতোই, তবে আল্লাহ এতে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে কথা বলবে, সে যেন কল্যাণকর কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে। এই কারণেই তাওয়াফকারীকে নির্দেশ দেওয়া হয় যেন সে দুই প্রকার পবিত্রতা—ছোট পবিত্রতা (ওযু) এবং বড় পবিত্রতা (গোসল)—অর্জন করে পবিত্র থাকে, তার সতর (আওরাত) আবৃত থাকে এবং সে যেন সেই নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করে যা সালাত আদায়কারী পরিহার করে। আর তাওয়াফকারী পবিত্র অবস্থায় থাকে; কিন্তু তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ এমন বর্ণনা করেননি যে তিনি তাওয়াফের জন্য পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা তিনি এমন ব্যক্তিকে নিষেধ করেছেন যে (ছোট) অপবিত্র অবস্থায় (মুহদিস) তাওয়াফ করতে চায়। তবে তিনি নিজে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করেছেন।

কিন্তু তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহূর), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো সালাম (তাসলীম)। সুতরাং যে সালাতের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব করা হয়েছে, তা হলো সেই সালাত যা তাকবীর দ্বারা শুরু হয় এবং সালাম দ্বারা শেষ হয়, যেমন রুকু ও সিজদাযুক্ত সালাত, জানাযার সালাত এবং সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা)। কিন্তু তাওয়াফ এবং তিলাওয়াতের সিজদা এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর ইতিকাফের জন্য মসজিদ শর্ত, কিন্তু সর্বসম্মতভাবে (বিল-ইত্তিফাক) এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। আর ঋতুমতী ইতিকাফকারী নারীকে ঋতুস্রাব অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করতে নিষেধ করা হয়, যদিও সে অপবিত্র (মুহদিস) অবস্থায় মসজিদে অবস্থান করতে পারে।

আহমাদ ইবনু হাম্বল তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহর জন্য রচিত ‘মানাসিকুল হাজ্জ’ গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন... (হাদদাসানা)

সাহল ইবনু ইউসুফ আমাদেরকে শু’বা থেকে, তিনি হাম্মাদ ও মানসূর থেকে সংবাদ দিয়েছেন। তিনি (শু’বা) বলেন: আমি তাঁদের দু’জনকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, যে অযুবিহীন অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে। তাঁরা উভয়ে এতে কোনো অসুবিধা দেখেননি। আবদুল্লাহ (ইবনু আহমাদ) বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমার নিকট অধিক পছন্দনীয় হলো, সে যেন অযুবিহীন অবস্থায় বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে; কারণ বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত।

আর ইমাম আহমাদ থেকে এ ক্ষেত্রে পবিত্রতা শর্ত হওয়ার এবং তা ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে বর্ণনা ভিন্ন ভিন্ন এসেছে, যেমনটি আবূ হানীফার মাযহাবে দু’টি মতের মধ্যে একটি। তবে আবূ হানীফার মাযহাব এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করে না যে, এটি (পবিত্রতা) শর্ত নয়।

আর যে ব্যক্তি মোজা বা অনুরূপ কিছু পরিধান করে তাওয়াফ করে—যাতে সে কবুতরের বিষ্ঠা থেকে আসা কোনো নাপাকীতে পা না দেয়—অথবা সে তার হাত ঢেকে রাখে যাতে কোনো নারীকে স্পর্শ না করে—এবং অনুরূপ অন্য কোনো কারণে—তবে সে সুন্নাহর বিরোধিতা করেছে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাবেঈনগণ সর্বদা বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করতেন, আর মক্কায় কবুতরও সর্বদা ছিল। তবে সতর্কতা (ইহতিয়াত) উত্তম, যতক্ষণ না তা সুপরিচিত সুন্নাহর বিরোধিতা করে। যখন তা (সতর্কতা) সুন্নাহর বিরোধিতার দিকে নিয়ে যায়, তখন তা ভুল।

জেনে রাখো যে, যে কাজ সুন্নাহর বিরোধিতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, তা ভুল। যেমন: যে ব্যক্তি ফরয সালাতে বা জানাযার সালাতে তার জুতা খুলে ফেলে—এই ভয়ে যে সেগুলোতে নাপাকী থাকতে পারে—তবে এটি সুন্নাহ বিরোধী ভুল কাজ। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করতেন এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই ইয়াহুদীরা তাদের জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করে না, সুতরাং তোমরা তাদের বিরোধিতা করো। আর তিনি বলেছেন: তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার জুতার দিকে তাকায়। যদি সে দু’টিতে কোনো নোংরা জিনিস পায়, তবে সে যেন তা মাটিতে ঘষে নেয়। কারণ মাটিই সে দু’টির জন্য পবিত্রকারী।

আর যেমন জুতা পরিহিত অবস্থায় সালাত আদায় করা বৈধ, তেমনি জুতা পরিহিত অবস্থায় তাওয়াফ করাও বৈধ।