ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২৫-১২৯

যদি তার পক্ষে হেঁটে তাওয়াফ করা সম্ভব না হয়, তবে আরোহণ করে বা বাহিত হয়ে (অন্যের কাঁধে চড়ে) তাওয়াফ করলে তা সর্বসম্মতিক্রমে (বিল-ইত্তিফাক) যথেষ্ট হবে। অনুরূপভাবে, তাওয়াফের যে সকল ওয়াজিব পালনে সে অক্ষম, যেমন যার শরীরে এমন নাপাকী (নাজাসা) আছে যা দূর করা তার পক্ষে সম্ভব নয়—যেমন মুস্তাহাদা (দীর্ঘস্থায়ী রক্তস্রাবগ্রস্ত) নারী এবং যার প্রস্রাবের ধারাবাহিকতা (সালাসুল বাওল) আছে। নিশ্চয়ই সে তাওয়াফ করবে এবং ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক অনুযায়ী) তার উপর কোনো কিছু (ক্ষতিপূরণ) বর্তাবে না।

অনুরূপভাবে, যদি তার পক্ষে উলঙ্গ (উরিয়ান) অবস্থায় ছাড়া তাওয়াফ করা সম্ভব না হয়, তবে সে রাতে তাওয়াফ করবে, যেমন যদি উলঙ্গ অবস্থা ছাড়া তার পক্ষে সালাত আদায় করা সম্ভব না হয়। অনুরূপভাবে, ঋতুমতী (হায়েযগ্রস্ত) নারী, যদি তার পক্ষে ফরয তাওয়াফ ঋতুমতী অবস্থায় ছাড়া সম্ভব না হয়, এমনভাবে যে তার পক্ষে মক্কায় বিলম্ব করা সম্ভব নয়। তখন সেই সকল উলামার (বিদ্বানদের) দুই মতের একটি হলো, যারা তাওয়াফকারীর উপর পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব মনে করেন: যদি ঋতুমতী, বা জুনুবী (যার উপর গোসল ফরয), বা মুহাদ্দিস (যার ওযু নেই), অথবা সাধারণভাবে নাপাকী বহনকারী ব্যক্তি তাওয়াফ করে, তবে তাওয়াফ যথেষ্ট হবে (আজযা’আহু), কিন্তু তার উপর দম (পাপের কাফফারা হিসেবে পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে।

তা হলো: ঋতুস্রাব (হায়েয) এবং জুনুবী অবস্থার ক্ষেত্রে হয় একটি বকরী (শাহ) অথবা একটি উট/গরু (বাদানাহ), আর ছোট অপবিত্রতা (হাদাস আসগার)-এর ক্ষেত্রে একটি বকরী।

আর ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ থেকে বারণ করার কারণ (তা'লীল) হিসেবে কখনো বলা হয় যে তা সালাতের সদৃশ, আবার কখনো কারণ হিসেবে বলা হয় যে সে মাসজিদে প্রবেশে নিষিদ্ধ, যেমন ইতিকাফের কারণে তাকে মাসজিদ থেকে বারণ করা হয়। এবং যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ইবরাহীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর পুত্রকে বলেছেন: **তোমরা আমার গৃহকে পবিত্র করো তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য।** (সূরা আল-বাকারা, ২:১২৫)। সুতরাং তিনি এই ইবাদতগুলোর জন্য তা পবিত্র করার নির্দেশ দিয়েছেন। তাই ঋতুমতী নারীকে এতে (মাসজিদে) প্রবেশ করতে বারণ করা হয়েছে।

আর উলামাগণ এ বিষয়ে একমত যে, তাওয়াফের জন্য সালাতের মতো তাহরীম (সালাত শুরু করা), তাহলীল (সালাত শেষ করা), কিরাআত (কুরআন পাঠ) ইত্যাদি ওয়াজিব নয়। এবং সালাতকে যা বাতিল করে, যেমন পানাহার, কথা বলা ইত্যাদি, তা তাওয়াফকে বাতিল করে না। আর এই কারণেই, যারা মাসজিদের পবিত্রতার (হুরমত) কারণে ঋতুমতী নারীকে বারণ করেন, তাদের যুক্তির (তা'লীল) দাবি হলো যে...

তিনি পবিত্রতাকে শর্ত মনে করেন না, বরং তাঁর বক্তব্যের দাবি হলো প্রয়োজনের সময় তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) জন্য তা (তাওয়াফ) জায়েয, যেমন প্রয়োজনের সময় তার জন্য মসজিদে প্রবেশ জায়েয।

আর আল্লাহ তাআলা তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য তা (বায়তুল্লাহ) পবিত্র রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর তাতে (মসজিদে) ইতিকাফকারীর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়, এবং ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) থেকে পবিত্রতা অর্জন করা তার উপর ওয়াজিবও নয়—মুসলিমদের ঐকমত্যে। যদি ইতিকাফকারী হায়েযগ্রস্ত নারী প্রয়োজনের কারণে তাতে অবস্থান করতে বাধ্য হয়, তবে তা জায়েয।

আর রুকু-সিজদাকারীরা হলো সালাত আদায়কারীগণ। আর সালাতের জন্য পবিত্রতা শর্ত—মুসলিমদের ঐকমত্যে। আর হায়েযগ্রস্ত নারী সালাত আদায় করবে না, না কাযা হিসেবে, না আদায় হিসেবে।

বাকি রইল তাওয়াফকারী: সে কি ইতিকাফকারীর সাথে যুক্ত হবে, নাকি সালাত আদায়কারীর সাথে, নাকি উভয়ের মধ্যবর্তী তৃতীয় একটি শ্রেণী হবে? এটি ইজতিহাদের স্থান।

আর তাঁর (নবীর) এই উক্তি: الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ (বাইতুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত) —নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত নয়। তবে তা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে প্রমাণিত। আর এটি মারফূ' (নবী পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। কিছু ফুকাহায়ে কেরাম ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "যদি কেউ জুনুবী (গোসল ফরয এমন অপবিত্র) অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে, তবে তার উপর দম (জরিমানা) আবশ্যক।"

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তা (তাওয়াফ) কিছু দিক থেকে সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, এর উদ্দেশ্য এই নয় যে তা সালাতের এমন একটি প্রকার যার জন্য পবিত্রতা শর্ত।

অনুরূপভাবে তাঁর (নবীর) এই উক্তি: إذَا أَتَى أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يُشَبِّكْ بَيْنَ أَصَابِعِهِ فَإِنَّهُ فِي صَلَاةٍ (যখন তোমাদের কেউ মসজিদে আসে, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের সাথে না জড়ায়, কারণ সে সালাতের মধ্যে রয়েছে।) এবং তাঁর এই উক্তি: إنَّ الْعَبْدَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ الصَّلَاةُ تَحْبِسُهُ وَمَا دَامَ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ وَمَا كَانَ يَعْمَدُ إلَى الصَّلَاةِ (নিশ্চয়ই বান্দা সালাতের মধ্যে থাকে যতক্ষণ সালাত তাকে আটকে রাখে, এবং যতক্ষণ সে সালাতের অপেক্ষায় থাকে, এবং যতক্ষণ সে সালাতের উদ্দেশ্যে থাকে)—এবং অনুরূপ অন্যান্য উক্তি।

সুতরাং, হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য তাওয়াফ করা জায়েয নয়, যদি তার পক্ষে পবিত্র হওয়া সম্ভব হয়—ঐকমত্যের ভিত্তিতে।

আলেমগণের [মতামত]। আর যদি কোনো নারী ঋতুমতী অবস্থায় আগমন করে, তবে সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। তবে সে আরাফাতে অবস্থান করবে এবং তাওয়াফ ব্যতীত ঋতু অবস্থাতেই অন্যান্য সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে। কেননা সে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে, যদি তার পক্ষে তা সম্ভব হয়। অতঃপর সে তাওয়াফ করবে। আর যদি সে তাওয়াফ করতে বাধ্য হয় এবং তাওয়াফ করে ফেলে, তবে আলেমগণের দুই মতের মধ্যে সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

যখন সে তাওয়াফ সম্পন্ন করবে, তখন তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত সালাত আদায় করবে। আর যদি সে মাকামে ইবরাহীমের নিকট তা আদায় করে, তবে তা উত্তম। এবং এই দুই রাকাতে সূরাতুল ইখলাসদ্বয়— قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (বলুন, হে কাফিরগণ) এবং قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (বলুন, তিনি আল্লাহ, এক)— পাঠ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

অতঃপর যখন সে এই সালাতদ্বয় আদায় করবে, তখন তার জন্য হাজারে আসওয়াদ চুম্বন/স্পর্শ করা মুস্তাহাব। এরপর সে সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী তাওয়াফের (সাঈয়ের) জন্য বের হবে। আর যদি সে তা (সাঈ) তাওয়াফে ইফাদার পরে বিলম্বিত করে, তবে তা জায়েয (বৈধ)।

কেননা হজ্জে তিনটি তাওয়াফ রয়েছে: (১) প্রবেশের সময়কার তাওয়াফ, যাকে তাওয়াফুল কুদূম (আগমনী তাওয়াফ), তাওয়াফুল দুখূল (প্রবেশের তাওয়াফ) এবং তাওয়াফুল উরূদ (উপস্থিতির তাওয়াফ) বলা হয়। আর দ্বিতীয় তাওয়াফ হলো: তা'রীফ (আরাফাতে অবস্থানের) পরে, যাকে তাওয়াফুল ইফাদাহ (প্রত্যাবর্তনমূলক তাওয়াফ) এবং তাওয়াফুয যিয়ারাহ (সাক্ষাৎমূলক তাওয়াফ) বলা হয়। আর এটি হলো ফরয তাওয়াফ, যা অপরিহার্য। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (এরপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানত পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে)। [সূরা আল-হাজ্জ, ২২:২৯]

আর তৃতীয় তাওয়াফ হলো: যে মক্কা থেকে বের হতে চায় তার জন্য, আর এটি হলো তাওয়াফুল বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ)। আর যখন সে এর (এই তাওয়াফগুলোর) যেকোনো একটির পরপরই সাঈ করবে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। অতঃপর যখন সে সাঈয়ের জন্য বের হবে, তখন সে সাফা দরজা দিয়ে বের হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাফা ও মারওয়ার উপরে আরোহণ করতেন, আর এই দুটি হলো... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

মক্কার দুই পর্বতে, অতঃপর সে তাকবীর দেয়, তাহলীল করে এবং আল্লাহ তাআলার নিকট দু'আ করে। আর বর্তমানে সে দুটির উপরে দুটি উঁচু মঞ্চ (ডেক্কাতান) নির্মাণ করা হয়েছে। সুতরাং যে ব্যক্তি নির্মাণের নিম্নভাগ পর্যন্ত পৌঁছায়, তার সাঈ যথেষ্ট হয়ে যায়, যদিও সে নির্মাণের উপরে আরোহণ না করে।

অতঃপর সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার তাওয়াফ (সাঈ) করে, সাফা থেকে শুরু করে এবং মারওয়াতে শেষ করে। আর মুস্তাহাব হলো সে যেন উপত্যকার মধ্যভাগে দ্রুত চলে (সাঈ করে): এক আলাম (চিহ্ন) থেকে অপর আলাম পর্যন্ত, আর সেগুলো সেখানে দুটি চিহ্নিত স্থান। আর যদি সে উপত্যকার মধ্যভাগে দ্রুত না চলে, বরং সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সম্পূর্ণ পথ স্বাভাবিকভাবে হেঁটে যায়, তবে তা উলামাদের ঐকমত্যে তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফের (সাঈর) পরে কোনো সালাত নেই। বরং সালাত হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পরে, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এবং সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত।

অতঃপর যখন সে সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ (সাঈ) সম্পন্ন করে, তখন সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়; যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে আদেশ করেছিলেন যে, যখন তারা সে দুটির মাঝে তাওয়াফ সম্পন্ন করবেন, তখন যেন হালাল হয়ে যান। তবে যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) ছিল, সে তা যবেহ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। আর মুফরিদ (একক হজ্জকারী) এবং ক্বারিন (ক্বিরান হজ্জকারী) নহরের দিন (কুরবানীর দিন) ব্যতীত হালাল হন না।

আর তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে যেন তার চুল ছোট করে (তাকসীর করে), যাতে সে হজ্জের জন্য সম্পূর্ণ মুণ্ডন (হালাক) ছেড়ে দিতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদেরকে এভাবেই আদেশ করেছিলেন। আর যখন সে হালাল হয়ে যায়, তখন ইহরামের কারণে তার উপর যা কিছু হারাম ছিল, তা তার জন্য হালাল হয়ে যায়।

**পরিচ্ছেদ:**

অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়ার দিন, অর্থাৎ যিলহজ্জ মাসের আট তারিখ) আসে: সে ইহরাম বাঁধবে এবং হজ্জের তালবিয়াহ পাঠ করবে। অতঃপর সে তাই করবে যা সে করেছিল যখন...

মীকাআত থেকে (ইহরাম বাঁধবে)। আর যদি চায়, মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধবে, আর যদি চায়, মক্কার বাইরে থেকে (ইহরাম বাঁধবে)। এটিই হলো বিশুদ্ধ মত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তো ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—বাতহা থেকে। আর সুন্নাহ হলো, যে স্থানে সে অবস্থান করছে, সেখান থেকেই ইহরাম বাঁধা। অনুরূপভাবে, মক্কাবাসী তার পরিবার-পরিজনদের স্থান (অর্থাৎ তার বাড়ি) থেকেই ইহরাম বাঁধবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যার বাসস্থান মক্কার নিচে (অর্থাৎ মক্কার দিকে), তার ইহরামের স্থান হলো তার পরিবার-পরিজনদের স্থান থেকে, এমনকি মক্কাবাসীরাও মক্কা থেকে ইহরাম বাঁধবে।

আর সুন্নাহ হলো, হাজ্জী মিনায় রাত যাপন করবে: সেখানে তারা যুহর, আসর, মাগরিব, ইশা এবং ফজর সালাত আদায় করবে এবং সূর্য উদিত না হওয়া পর্যন্ত তারা সেখান থেকে বের হবে না, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন।

আর আগুন জ্বালানোর (আলো প্রজ্জ্বলনের) বিষয়টি হলো উলামাদের ঐকমত্যে একটি মাকরূহ বিদআত। আগুন জ্বালানো তো কেবল মুযদালিফায়, বিশেষত আরাফা থেকে ফিরে আসার পর। আর মিনা বা আরাফায় আগুন জ্বালানোও একটি বিদআত।

আর তারা সেখান থেকে নামিরাহর দিকে যাত্রা করবে, রাস্তার ডান দিক দিয়ে ‘দাব্ব’ নামক পথ ধরে। আর ‘নামিরাহ’ ছিল আরাফাতের বাইরে ডান দিকে অবস্থিত একটি গ্রাম। তারা সেখানে সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত অবস্থান করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন। অতঃপর তারা সেখান থেকে উপত্যকার অভ্যন্তরের দিকে যাত্রা করবে। আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সেই স্থান, যেখানে তিনি যুহর ও আসর সালাত আদায় করেছিলেন এবং খুতবা দিয়েছিলেন। আর এটি আরাফার সীমানার মধ্যে ‘বাতনে উরনাহ’ (উরনাহ উপত্যকার অভ্যন্তরে) অবস্থিত। সেখানে একটি মসজিদ আছে, যাকে ‘মসজিদে ইবরাহীম’ বলা হয়। আর এটি নির্মিত হয়েছিল রাষ্ট্রের প্রথম দিকে...।