ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩০-১৩৪

বনী আল-আব্বাস (এর স্থানে)। অতঃপর তিনি সেখানে যুহর ও আসর সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করে আদায় করবেন, যেমনটি নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম করেছিলেন। এবং তাঁর পিছনে সকল হাজীগণ সালাত আদায় করবেন: মক্কার অধিবাসী এবং অন্যান্যরা—কসর ও জাম’ (সংক্ষিপ্তকরণ ও একত্রীকরণ) সহকারে। ইমাম তাদের উদ্দেশ্যে খুতবা দেবেন, যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উটের উপর আরোহণ করে খুতবা দিয়েছিলেন। অতঃপর যখন তিনি খুতবা শেষ করবেন, মুয়াযযিন আযান দেবেন এবং ইকামত দেবেন, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করবেন, যেমনটি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে।

এবং তিনি আরাফা, মুযদালিফা ও মিনায় কসর করে সালাত আদায় করবেন। মক্কার অধিবাসী এবং মক্কার বাইরের অধিবাসী সকলেই কসর করবেন। অনুরূপভাবে, তারা আরাফা, মুযদালিফা ও মিনায় সালাত একত্র করবেন, যেমন মক্কার অধিবাসীরা নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে আরাফা, মুযদালিফা ও মিনায় করতেন। অনুরূপভাবে, তাঁরা আবূ বকর ও উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিছনেও করতেন।

নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাগণ (খলীফাগণ) মক্কার অধিবাসীদের কাউকে সালাত পূর্ণরূপে (ইতমাম) আদায় করার নির্দেশ দেননি। আর না তারা আরাফা, মুযদালিফা ও মিনায় তাদের বলেছিলেন: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা মুসাফির (পর্যটক/যাত্রী)।" আর যে ব্যক্তি তাদের থেকে এই কথা বর্ণনা করেছে, সে অবশ্যই ভুল করেছে।

কিন্তু নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো তিনি এই কথা বলেছিলেন মক্কা বিজয়ের (গাযওয়াতুল ফাতহ) সময়, যখন তিনি মক্কায় তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। আর তাঁর হজ্জের সময়, তিনি মক্কায় অবস্থান করেননি, বরং তিনি মক্কার বাইরে অবস্থান করছিলেন এবং সেখানেই তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে সালাত আদায় করতেন। অতঃপর যখন তিনি মিনা ও আরাফার দিকে বের হলেন, তখন মক্কার অধিবাসী ও অন্যান্যরা তাঁর সাথে বের হলেন। আর যখন তিনি আরাফা থেকে ফিরলেন, তখন তারা তাঁর সাথে ফিরলেন। আর যখন তিনি মিনার দিনগুলোতে মিনায় সালাত আদায় করলেন, তখন তারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করলেন। আর তিনি তাদের বলেননি: "তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা মুসাফির।" আর নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সীমা নির্ধারণ করেননি...।

(সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সফরকে দূরত্ব বা সময় দিয়ে নির্ধারণ করেননি। আর তাঁর (রাসূলের) সময়ে মিনায় কেউ স্থায়ীভাবে বসবাসকারী ছিল না। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: মিনা হলো যে আগে পৌঁছায় তার উট বসানোর স্থান (বা বিশ্রামস্থল)। কিন্তু বলা হয়ে থাকে যে উসমান (রাঃ)-এর খিলাফতের সময় সেখানে বসতি স্থাপন শুরু হয়। আর এই কারণেই উসমান (রাঃ) সালাত পূর্ণ (ইতমাম) করেছিলেন, কারণ তিনি মনে করতেন যে মুসাফির (পর্যটক) হলো সেই ব্যক্তি, যে পাথেয় (খাদ্য) ও মশক (পানির পাত্র) বহন করে। অতঃপর এর পরে তারা আরাফাতের দিকে যায়।

এটিই হলো সুন্নাহ; কিন্তু এই সময়ে (বর্তমানে) নামিরাহ-এর দিকে প্রায় কেউই যায় না, আর না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাতের স্থানে যায়। বরং তারা মা’যিমাইন (দুটি সংকীর্ণ পথ)-এর রাস্তা ধরে আরাফাতে প্রবেশ করে। আর তারা যাওয়ালের (সূর্য হেলে যাওয়ার) পূর্বে সেখানে প্রবেশ করে, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ রাতেও প্রবেশ করে। এবং তারা তা'রীফের (আরাফাতে অবস্থানের) পূর্বে সেখানে রাত কাটায়।

আর মানুষ যা কিছু করে, এর সবকিছুর সাথেই হজ্ব আদায় হয়ে যায় (যথেষ্ট হয়), কিন্তু এতে সুন্নাহ থেকে ঘাটতি (নাক্স) থাকে। সুতরাং সুন্নাহর যতটুকু সম্ভব, ততটুকু পালন করা উচিত, যেমন দুই সালাতকে একত্রিত করা (জাম’)। অতঃপর সে একটি আযান দেবে এবং প্রত্যেক সালাতের জন্য আলাদা ইকামত দেবে।

আর আরাফাতে আগুন জ্বালানো (আল-ঈক্বাদ) হলো মাকরূহ (অপছন্দনীয়) বিদআত। অনুরূপভাবে, মিনায় আগুন জ্বালানোও উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) একটি বিদআত। আর আগুন জ্বালানো কেবল মুযদালিফায়ই হয়ে থাকে, বিশেষত (আরাফাত থেকে) ফেরার সময়।

আর তারা সূর্যাস্ত পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করে (উকূফ করে), এবং সূর্য অস্তমিত না হওয়া পর্যন্ত তারা সেখান থেকে বের হয় না। আর যখন সূর্য অস্তমিত হয়, তখন তারা বের হয়ে যায়—যদি তারা চায়, তবে দুটি নিদর্শনের (আল-আলামাইন) মধ্যখান দিয়ে, আর যদি তারা চায়, তবে সেগুলোর পাশ দিয়ে। আর প্রথম দুটি নিদর্শন হলো আরাফাতের সীমা (হাদ্দ), সুতরাং সূর্যাস্ত না হওয়া পর্যন্ত তারা যেন তা অতিক্রম না করে। আর এর পরের দুটি মাইলফলক (আল-মিলাইন) হলো মুযদালিফার সীমা, এবং এগুলোর মধ্যবর্তী স্থান হলো বাতনে উরনা (উরনা উপত্যকা)।

আর এই সন্ধ্যায় (আশিয়্যাহ) যিকির ও দু'আর ক্ষেত্রে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করবে, কেননা ইবলিসকে দেখা যায়নি...

এমন কোনো দিন নেই যেদিন সে (শয়তান) আরাফার সন্ধ্যার চেয়ে বেশি তুচ্ছ, বেশি হীন, বেশি ক্রুদ্ধ এবং বেশি পরাজিত হয়। কারণ সে দেখতে পায় আল্লাহর পক্ষ থেকে রহমত অবতীর্ণ হচ্ছে এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বড় বড় গুনাহসমূহ ক্ষমা করে দিচ্ছেন। তবে বদরের দিনের দৃশ্য এর ব্যতিক্রম, কেননা সেদিন সে জিবরীলকে ফেরেশতাদেরকে বিন্যস্ত করতে দেখেছিল।

ঋতুমতী এবং ঋতুমতী নয় এমন উভয়েরই উকূফ (আরাফায় অবস্থান) সহীহ (বৈধ)। আর হেঁটে এবং সওয়ার হয়ে (আরোহী অবস্থায়) উকূফ করা জায়েয। আর উত্তমতার বিষয়টি মানুষের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। যদি সে এমন ব্যক্তি হয় যে সওয়ার হলে মানুষ তাদের প্রয়োজনের কারণে তাকে দেখতে পায়, অথবা তার জন্য সওয়ারি ত্যাগ করা কষ্টকর হয়, তবে সে আরোহী অবস্থায় উকূফ করবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরোহী অবস্থায় উকূফ করেছিলেন।

আর হজ্বের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যার জন্য আরোহী অবস্থায় হজ্ব করা উত্তম, আবার তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যার জন্য হেঁটে হজ্ব করা উত্তম। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফার জন্য কোনো নির্দিষ্ট দুআ বা যিকির নির্ধারণ করেননি; বরং ব্যক্তি শরীয়তসম্মত দুআসমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা দুআ করবে। অনুরূপভাবে সে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) বলবে, তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) বলবে এবং সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত আল্লাহ তাআলার যিকির করবে।

আর আরাফার জন্য গোসল করার বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনু উমার ও অন্যান্য সাহাবী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে হজ্বের মধ্যে তিনটি গোসল ছাড়া অন্য কোনো গোসল বর্ণিত হয়নি: ইহরামের গোসল, মক্কায় প্রবেশের সময় গোসল এবং আরাফার দিনের গোসল। আর এর বাইরে যা কিছু রয়েছে, যেমন জামারায় পাথর মারার জন্য গোসল, তাওয়াফের জন্য গোসল এবং মুযদালিফায় রাত যাপনের জন্য গোসল—এগুলোর কোনো ভিত্তি নেই, না নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণিত হয়েছে)...।

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও নয়, এবং তাঁর সাহাবীগণ থেকেও নয়। আর জুমহুরুল আইম্মাহ (অধিকাংশ ইমামগণ) এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি: না ইমাম মালিক, না ইমাম আবু হানীফা, না ইমাম আহমাদ। যদিও তাঁর (ইমাম আহমাদের) পরবর্তী অনুসারীদের মধ্যে একটি দল এটি উল্লেখ করেছেন। বরং এটি একটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন), তবে যদি এমন কোনো কারণ থাকে যা এটিকে মুস্তাহাব করে তোলে, যেমন— যদি তার শরীরে এমন কোনো দুর্গন্ধ থাকে যা দ্বারা মানুষ কষ্ট পায়, তখন তা দূর করার জন্য সে গোসল করবে।

আর আরাফার পুরো স্থানটিই অবস্থানের জায়গা (মাওকিফ), তবে উরনাহ উপত্যকার অভ্যন্তরে অবস্থান করা যাবে না। আর সেখানে যে পাহাড়টি রয়েছে, তাতে আরোহণ করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়। এটিকে জাবালে রাহমাহ (রহমতের পাহাড়) বলা হয় এবং একে ‘ইলাল’ (إلَالٌ) বলা হয়, যা ‘হিলাল’ (هِلَالٍ)-এর ওজনে। অনুরূপভাবে, এর উপরে যে গম্বুজটি রয়েছে, যাকে ‘কুব্বাতু আদম’ (আদমের গম্বুজ) বলা হয়, তাতে প্রবেশ করা মুস্তাহাব নয় এবং সেখানে সালাত আদায় করাও মুস্তাহাব নয়। আর তাতে তাওয়াফ করা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, জামারাতসমূহের (পাথর নিক্ষেপের স্থান) কাছে যে মসজিদগুলো রয়েছে, সেগুলোর কোনোটিতে প্রবেশ করা মুস্তাহাব নয় এবং তাতে সালাত আদায় করাও মুস্তাহাব নয়।

আর তাতে (ঐ গম্বুজে), অথবা শিলাখণ্ডে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হুজরাহতে (কক্ষে) এবং বাইতুল আতীক (প্রাচীন ঘর তথা কা'বা) ব্যতীত অন্য কোনো স্থানে তাওয়াফ করা— তা হলো সবচেয়ে বড় হারাম বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, যখন সে আরাফাত থেকে প্রস্থান করবে (ইফাদাহ), তখন সে মা'জিমাঈন-এর রাস্তা ধরে মাশআরুল হারামের (মুযদালিফাহ) দিকে যাবে। আর এটিই হলো বর্তমানে মানুষের ব্যবহৃত রাস্তা। আর ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) এই কারণে ‘মা'জিমাঈন-এর রাস্তা’ বলেছেন যে, আরাফার দিকে আরেকটি রাস্তা রয়েছে, যাকে ‘তারীকু দাব্ব’ (দাব্ব-এর রাস্তা) বলা হয়। আর এই রাস্তা দিয়েই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রবেশ করেছিলেন।

(তিনি) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাতের দিকে গেলেন এবং মা'যিমাইন (Al-Māzimayn)-এর পথ ধরে বের হলেন। আর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) ও ঈদসমূহে এক পথে যাওয়া এবং অন্য পথে ফিরে আসার অভ্যাস ছিল। তাই তিনি উঁচু গিরিপথ (আস-সানিয়্যাতুল উলইয়া) দিয়ে প্রবেশ করলেন এবং নিচু গিরিপথ (আস-সানিয়্যাতুস সুফলা) দিয়ে বের হলেন। তিনি মসজিদে (হারামে) প্রবেশ করলেন বনু শাইবাহ (Banī Shaybah)-এর দরজা দিয়ে এবং বিদায়ের (তাওয়াফে বিদা) পর আজ বের হলেন হাযওয়ারা (Hazwarah)-এর দরজা দিয়ে। তিনি আরাফাতে প্রবেশ করলেন 'দ্বাব্ব' (Ḍabb)-এর পথ ধরে এবং বের হলেন মা'যিমাইন (Al-Māzimayn)-এর পথ ধরে।

আর তিনি ঈদুল আযহার দিন জামরাতুল আকাবায় এলেন মধ্যবর্তী পথ (আত্ব-ত্বারীকুল উসত্বা) দিয়ে, যা মিনার বাইরে চলে যায়, অতঃপর তিনি বাম দিকে ঘুরে জামরার দিকে গেলেন। অতঃপর যখন তিনি মিনায় তাঁর সেই স্থানে ফিরে এলেন যেখানে তিনি তাঁর হাদী (কুরবানীর পশু) যবেহ করেছিলেন এবং মাথা মুণ্ডন করেছিলেন, তখন তিনি সেই পূর্বোক্ত পথ ধরে ফিরে এলেন যে পথে আজ সাধারণ মানুষ (জুমহূরুন নাস) চলাচল করে।

অতঃপর তিনি মাগরিবের সালাতকে বিলম্বিত করেন যতক্ষণ না তিনি মুযদালিফায় তা ইশার সালাতের সাথে একত্রে আদায় করেন। আর তিনি লোকদের সাথে ভিড় করেন না (মুযাহামা করেন না), বরং যদি নির্জনতা পান, তবে দ্রুত চলেন। সুতরাং যখন তিনি মুযদালিফায় পৌঁছলেন, তখন উট বসানোর (তাবরীকুল জিমাল) আগেই মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, যদি সম্ভব হয়। অতঃপর যখন তারা উট বসালো, তখন ইশার সালাত আদায় করলেন। আর যদি ইশার সালাত বিলম্বিত করেন, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর তিনি মুযদালিফায় রাত যাপন করেন (ইয়াবীতু)।

আর মুযদালিফা পুরোটাই হলো আল-মাশআরুল হারাম (পবিত্র নিদর্শন) নামে পরিচিত। আর তা হলো আরাফাতের দুই গিরিপথ (মা'যিমাইন) থেকে বাত্বনে মুহাসসির (Muhassir)-এর মধ্যবর্তী স্থান। কেননা প্রত্যেক দুটি মাশআর (পবিত্র স্থান)-এর মাঝে একটি সীমা (হাদ্দ) রয়েছে যা তাদের কোনোটির অংশ নয়: যেমন আরাফাত ও মুযদালিফার মাঝে রয়েছে বাত্বনে উরনা ('Urnah), আর মুযদালিফা ও মিনার মাঝে রয়েছে বাত্বনে মুহাসসির (Muhassir)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আরাফাত পুরোটাই অবস্থানস্থল (মাওকিফ), আর তোমরা বাত্বনে উরনা ('Urnah) থেকে দূরে থাকো। আর মুযদালিফা পুরোটাই...