ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৩৫-১৩৯

অবস্থানস্থল। আর মুহাসসির উপত্যকা থেকে দ্রুত অতিক্রম করো। আর মিনার পুরোটাই কুরবানীর স্থান (মানহার)। আর মক্কার সকল গিরিপথই (ফিজাজ) রাস্তা।}

আর সুন্নাহ হলো মুযদালিফায় রাত যাপন করা ফজর উদয় হওয়া পর্যন্ত। অতঃপর সেখানে ওয়াক্তের শুরুতে ফজরের সালাত আদায় করা। এরপর মাশআরুল হারামের কাছে অবস্থান করা সূর্যোদয়ের পূর্বে খুব উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত। যদি সে দুর্বল শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত হয়, যেমন নারী, শিশু এবং তাদের মতো অন্যরা, তবে সে চাঁদ ডুবে গেলে মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে দ্রুত প্রস্থান করবে (তা'আজ্জুল)। আর শক্তিশালী লোকদের জন্য উচিত নয় যে তারা ফজর উদয় হওয়ার আগে মুযদালিফা থেকে বের হয়ে যায়, যাতে তারা সেখানে ফজরের সালাত আদায় করে এবং সেখানে অবস্থান করে।

মুযদালিফার পুরোটাই অবস্থানস্থল (মাওক্বিফ), কিন্তু কুযাহ-এর কাছে অবস্থান করা অধিক উত্তম। আর এটি হলো মিক্বাদা পাহাড় (জাবালুল মিক্বাদা)। আর এটিই সেই স্থান যেখানে বর্তমানে লোকেরা অবস্থান করে। এর উপর একটি স্থাপনা নির্মাণ করা হয়েছে। আর এটিই সেই স্থান যাকে অনেক ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) ‘মাশআরুল হারাম’ নামে নির্দিষ্ট করেন।

যখন সূর্যোদয়ের পূর্বে হয়, তখন সে মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে প্রস্থান করে (ইফাদাহ)। যখন সে মুহাসসিরে পৌঁছায়, তখন সে একটি পাথর নিক্ষেপের দূরত্বের পরিমাণ দ্রুত চলে (ইসরা')।

যখন সে মিনায় পৌঁছায়, তখন সে জামরাতুল আক্বাবায় সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করে এবং নিক্ষেপের সময় হাত উঁচু করে। আর এটি হলো সেই জামরাহ যা মিনার দিক থেকে জামরাহগুলোর মধ্যে সর্বশেষ এবং মক্কার সবচেয়ে নিকটবর্তী। আর এটিই হলো জামরাতুল কুবরা (বড় জামরাহ)। কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) সে এটি ছাড়া অন্য কোনো জামরাহতে কঙ্কর নিক্ষেপ করে না। সে সেটিকে লক্ষ্য করে নিক্ষেপ করে, বাইতুল্লাহকে তার বাম দিকে এবং মিনাকে তার ডান দিকে রাখে। এটিই সেই পদ্ধতি যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত।

আর মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) হলো সে যেন প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলে। আর যদি সে চায়, তবে এর সাথে বলবে: "আল্লাহুম্মাজআলহু হাজ্জান মাবরূরান ওয়া সা'ইয়ান মাশকূরান ওয়া যানবান মাগফূরান" (হে আল্লাহ, এটিকে মাবরূর হজ্জ, গৃহীত প্রচেষ্টা এবং ক্ষমা করা পাপ হিসেবে গণ্য করো)। আর সে তার দুই হাত উঁচু করবে।

পাথর নিক্ষেপ প্রসঙ্গে। সে এক মাশআর (পবিত্র স্থান) থেকে অন্য মাশআরে যাওয়ার সময় সর্বদা তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকবে, যেমন আরাফাতের দিকে যাওয়া এবং আরাফাত থেকে মুযদালিফার দিকে যাওয়া—যতক্ষণ না সে জামরাতুল আকাবাহতে পাথর নিক্ষেপ করে। যখন সে পাথর নিক্ষেপ শুরু করবে, তখন সে তালবিয়াহ বন্ধ করে দেবে। কারণ, সে তখন ইহরামমুক্ত হওয়া (তাহাল্লুল) শুরু করে। আর তালবিয়াহর বিষয়ে উলামাগণের তিনটি মত রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, যখন সে আরাফাতে পৌঁছায়, তখন তা বন্ধ করে দেবে। আবার কেউ কেউ বলেন, বরং সে আরাফাত ও অন্যান্য স্থানে তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকবে যতক্ষণ না সে জামরায় পাথর নিক্ষেপ করে।

তৃতীয় মতটি হলো: যখন সে আরাফাত থেকে মুযদালিফার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন তালবিয়াহ পাঠ করবে এবং যখন মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, তখন জামরাতুল আকাবাহতে পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এভাবেই সহীহ প্রমাণিত হয়েছে।

অনুচ্ছেদ:

আর আরাফাত ও মুযদালিফায় তার অবস্থানকালে তালবিয়াহ পাঠের বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। তবে খোলাফায়ে রাশেদীন এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা আরাফাতে তালবিয়াহ পাঠ করতেন। যখন সে জামরাতুল আকাবাহতে পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন তার সাথে হাদী (কুরবানির পশু) থাকলে তা যবেহ করবে। উটকে কিবলামুখী করে দাঁড়ানো অবস্থায় এবং বাম হাত বাঁধা অবস্থায় নহর করা মুস্তাহাব। আর গরু ও ছাগল/ভেড়াকে সে কিবলামুখী করে তার বাম কাতে শুইয়ে দেবে এবং বলবে: بِسْمِ اللَّهِ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُمَّ مِنْك وَلَك اللَّهُمَّ تَقَبَّلْ مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْت مِنْ (বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার। আল্লাহুম্মা মিনকা ওয়া লাকা। আল্লাহুম্মা তাকাব্বাল মিন্নী কামা তাকাব্বালতা মিন...)

আপনার খলীল (ঘনিষ্ঠ বন্ধু) ইবরাহীম (আ.)। আর যা কিছু মিনায় যবেহ করা হয় এবং যা 'হিল' (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে 'হারাম'-এর দিকে চালিত করে আনা হয়েছে, তা অবশ্যই 'হাদী' (কুরবানীর পশু), চাই তা উট হোক, গরু হোক বা ছাগল হোক। একে 'উযহিয়্যাহ' (সাধারণ কুরবানী) নামেও অভিহিত করা হয়। এর বিপরীতে, যা নহরের দিন (কুরবানীর দিন) 'হিল'-এ যবেহ করা হয়, তা 'উযহিয়্যাহ' হলেও 'হাদী' নয়। অন্যান্য শহরগুলোর (আমসার) মতো মিনায় এমন কোনো পশু নেই যা 'উযহিয়্যাহ' কিন্তু 'হাদী' নয়।

সুতরাং, যদি কেউ আরাফাত থেকে 'হাদী' ক্রয় করে এবং তা মিনায় নিয়ে যায়, তবে তা আলেমদের ঐকমত্যে 'হাদী'। অনুরূপভাবে, যদি কেউ তা 'হারাম' থেকে ক্রয় করে এবং তানঈম পর্যন্ত নিয়ে যায় (তবেও)। পক্ষান্তরে, যদি কেউ মিনায় 'হাদী' ক্রয় করে এবং সেখানেই তা যবেহ করে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে: ইমাম মালিক (রহ.)-এর অভিমত হলো, এটি 'হাদী' নয়, যা ইবনু উমার (রা.) থেকেও বর্ণিত। আর বাকি তিন ইমামের (আহমদ, শাফিঈ, আবু হানীফা) মাযহাব হলো, এটি 'হাদী', যা আয়িশা (রা.) থেকেও বর্ণিত।

আর তার জন্য যেকোনো স্থান থেকে কঙ্কর (ছোট পাথর) নেওয়া বৈধ, তবে সে এমন কঙ্কর নিক্ষেপ করবে না যা ইতোপূর্বে নিক্ষেপ করা হয়েছে। কঙ্করগুলো বুট (ছোলা/হিম্মাস)-এর চেয়ে বড় এবং বনদুক (বাদাম)-এর চেয়ে ছোট হওয়া মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। যদি সে পাথর ভেঙে নেয়, তবে তা জায়েয (বৈধ)। পাহাড় থেকে পাথর ভেঙে নেওয়ার চেয়ে কঙ্কর কুড়িয়ে নেওয়া উত্তম।

এরপর সে তার মাথা মুণ্ডন করবে অথবা চুল ছোট করবে। আর চুল ছোট করার চেয়ে মুণ্ডন করা উত্তম। যখন সে চুল ছোট করবে, তখন চুলগুলো একত্রিত করে এক আঙ্গুলের গাঁট (আল-উনমুলাহ) পরিমাণ বা তার চেয়ে কম বা বেশি কাটবে। তবে নারী এর চেয়ে বেশি কাটবে না। আর পুরুষের জন্য সে যতটুকু ইচ্ছা ছোট করা বৈধ।

যখন সে এগুলো সম্পন্ন করে, তখন মুসলিমদের ঐকমত্যে সে 'তাহাল্লুল আল-আউয়াল' (প্রথম হালাল হওয়া) অর্জন করে। ফলে সে পোশাক পরিধান করতে পারে এবং নখ কাটতে পারে। অনুরূপভাবে, সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে, তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার করা এবং বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ। আর... [অসমাপ্ত]

সে শিকার করতে পারবে এবং তার উপর ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াদির মধ্যে কেবল নারীরা (অর্থাৎ স্ত্রী সহবাস) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না। এরপর সে মক্কায় প্রবেশ করবে এবং তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) করবে—যদি কুরবানীর দিন (ইয়াওমুন নাহার) তা করা তার জন্য সম্ভব হয়। অন্যথায়, সে তা এর পরে করবে। তবে তা আইয়ামে তাশরীকের (তাশরীকের দিনসমূহ) মধ্যে হওয়া উচিত। কেননা এর থেকে বিলম্বিত করার বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

অতঃপর এর পরে সে হজ্জের সাঈ করবে। মুফরিদের (ইফরাদকারী) উপর একটি সাঈ ছাড়া আর কিছু নেই। অনুরূপভাবে জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বান) মতে ক্বারিণের (ক্বিরানকারী) উপরও একটি সাঈ। অনুরূপভাবে মুতামাত্তি’র (তামাত্তু’কারী) ক্ষেত্রেও তাদের (উলামাদের) সবচেয়ে বিশুদ্ধ মতানুসারে একটি সাঈ যথেষ্ট। আর এটিই ইমাম আহমাদের নিকট দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ। তার উপর একটি সাঈ ছাড়া আর কিছু নেই। কেননা যে সকল সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু’ করেছিলেন, তারা আরাফায় অবস্থানের (তা’রীফ) পূর্বে সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ (সাঈ) করেননি।

সুতরাং মুতামাত্তি’ যদি প্রথম সাঈ দ্বারা যথেষ্ট মনে করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমন মুফরিদ ও ক্বারিণের জন্য যথেষ্ট হয়। অনুরূপভাবে আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন, ‘আমার পিতাকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুতামাত্তি’ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কতবার সাঈ করবে?’ তিনি বললেন: ‘যদি সে দুটি তাওয়াফ করে—অর্থাৎ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ—তবে তা উত্তম। আর যদি সে একটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। আর যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়।’

আর আহমাদ বলেছেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আল-আওযাঈ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: মুফরিদ এবং মুতামাত্তি’র জন্য বাইতুল্লাহর একটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি সাঈ যথেষ্ট।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে তামাত্তু’কারী সাহাবীদের বিষয়ে তারা মতভেদ করেছেন—যদিও লোকেরা এই বিষয়ে একমত যে, তারা আরাফা থেকে ফিরে এসে প্রথমে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করেছিলেন। বলা হয়েছে: তারা তাওয়াফে ইফাদাহর পরেও সাঈ করেছিলেন।

এবং বলা হয়েছে: তারা সাঈ করেননি। আর এটিই হলো যা সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে কেবল একটিই তাওয়াফ (সাঈ) করেছিলেন—তাঁদের প্রথম তাওয়াফটি। আর নিশ্চয়ই আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা দুইবার তাওয়াফ করেছিলেন। কিন্তু এই অতিরিক্ত অংশটি সম্পর্কে বলা হয় যে, এটি যুহরী (রহঃ)-এর উক্তি, আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তি নয়। আর কেউ কেউ এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ দুইবার করা মুস্তাহাব। কিন্তু এটি দুর্বল (দঈফ)।

আর জাবির (রাঃ)-এর হাদীসে যা আছে, তাই অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার)। আর এটিকে সমর্থন করে তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তি: দَخَلَتْ الْعُمْرَةُ فِي الْحَجِّ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ “কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে।” সুতরাং, হজ্জে তামাত্তুকারী যখন উমরার জন্য ইহরাম বাঁধেন, তখন তিনি হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেন। তবে তিনি হালাল হওয়ার মাধ্যমে (ইহরাম থেকে) বিচ্ছিন্ন হন, যাতে হাজীদের জন্য তা সহজ হয়। আর আল্লাহর নিকট সর্বাধিক প্রিয় দ্বীন হলো সহজ, সরল দ্বীন (আল-হানিফিয়্যাতুস সামহা)।

আর হজ্জে তামাত্তুকারী বা অন্য কারো জন্য আরাফার দিনের (তা'রীফ) পরে তাওয়াফে কুদুম (আগমনী তাওয়াফ) করা মুস্তাহাব নয়। বরং এই তাওয়াফই হলো তার ক্ষেত্রে সুন্নাহ, যেমনটি সাহাবীগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে করেছিলেন। অতঃপর যখন তিনি তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করেন, তখন তাঁর জন্য সবকিছু হালাল হয়ে যায়—নারী (স্ত্রী সহবাস) এবং নারী ব্যতীত অন্য সব কিছু।

আর মিনায় ঈদের সালাত নেই। বরং তাদের জন্য জামরাতুল আকাবার কঙ্কর নিক্ষেপ হলো শহরগুলোর অধিবাসীদের জন্য ঈদের সালাতের মতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে থাকাকালীন মক্কা বা আরাফা—কোথাও জুমু'আহ বা ঈদের সালাত আদায় করেননি। বরং আরাফাতে তাঁর খুতবা ছিল নুসুকের (হজ্জের) খুতবা, জুমু'আর খুতবা নয়। আর তিনি আরাফাতে সালাতের মধ্যে উচ্চস্বরে কিরাত পড়েননি।