ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

পরিচ্ছেদ:

অতঃপর সে মিনায় ফিরে আসবে এবং সেখানে রাত্রি যাপন করবে। আর প্রতিদিন সূর্য হেলে যাওয়ার পর (যাওয়ালের পর) তিন জামারায় পাথর নিক্ষেপ করবে। সে প্রথম জামারা দিয়ে শুরু করবে, যা মাসজিদুল খাইফের নিকটতম। আর হেঁটে সেখানে যাওয়া মুস্তাহাব। অতঃপর তাতে সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে। আর তার জন্য মুস্তাহাব হলো প্রতিটি কঙ্করের সাথে তাকবীর বলা। আর যদি সে চায়, তবে বলবে: اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حَجًّا مَبْرُورًا وَسَعْيًا مَشْكُورًا وَذَنْبًا مَغْفُورًا (হে আল্লাহ! এটিকে মাবরূর হজ, মশকূর সা'ঈ এবং মাগফূর গুনাহ হিসেবে কবুল করুন)। আর যখন সে তাতে পাথর নিক্ষেপ করবে, তখন তার জন্য মুস্তাহাব হলো সে সামান্য এগিয়ে এমন স্থানে যাবে যেখানে কঙ্কর তাকে আঘাত করবে না।

অতঃপর কিবলামুখী হয়ে, হাত তুলে, সূরাতুল বাকারাহর পরিমাণ সময় ধরে আল্লাহ তাআলার কাছে দু'আ করবে। অতঃপর সে দ্বিতীয় জামারার দিকে যাবে এবং একইভাবে তাতে পাথর নিক্ষেপ করবে। অতঃপর সে তার বাম দিকে এগিয়ে যাবে এবং প্রথমটির কাছে যা করেছিল, সেভাবে দু'আ করবে। অতঃপর সে তৃতীয়টিতে পাথর নিক্ষেপ করবে, আর এটি হলো জামরাতুল আকাবাহ। অতঃপর সে তাতেও সাতটি কঙ্কর নিক্ষেপ করবে এবং এর কাছে সে দাঁড়াবে না। অতঃপর মিনার দিনগুলোর মধ্যে দ্বিতীয় দিনে সে প্রথম দিনে যেমন নিক্ষেপ করেছিল, সেভাবে পাথর নিক্ষেপ করবে। অতঃপর যদি সে চায়, তবে তৃতীয় দিনে পাথর নিক্ষেপ করবে, আর এটিই উত্তম।

আর যদি সে চায়, তবে দ্বিতীয় দিনেই সূর্যাস্তের পূর্বে (মক্কা অভিমুখে) দ্রুত চলে আসবে (তা'আজ্জুল)। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ (সুতরাং যে কেউ দু'দিনের মধ্যে দ্রুত চলে আসে...)

সুতরাং তার উপর কোনো পাপ নেই}—এই আয়াতটি। অতঃপর যখন সূর্য ডুবে যায় এবং সে মিনায় অবস্থান করে, তখন সে তৃতীয় দিনে (১৩ই যিলহজ্ব) মানুষের সাথে কংকর নিক্ষেপ না করা পর্যন্ত অবস্থান করবে। আর যে ইমাম মানুষের জন্য হজ্জের অনুষ্ঠানাদি (মানাসিক) প্রতিষ্ঠা করেন, তিনি (তাড়াতাড়ি) প্রস্থান করবেন না; বরং সুন্নাহ হলো তিনি তৃতীয় দিন পর্যন্ত অবস্থান করবেন। আর ইমামের জন্য সুন্নাহ হলো তিনি মিনায় লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করবেন এবং মৌসুমের (হজ্জের) লোকেরা তাঁর পিছনে সালাত আদায় করবে। আর এটা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) যে, সে যেন ইমামের সাথে মিনার মসজিদে—যা মসজিদে খাইফ—সেখানে সালাত ত্যাগ না করে।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আবূ বকর এবং উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনায় লোকদের নিয়ে কসর (সংক্ষিপ্ত) করে সালাত আদায় করতেন, জামা' (একত্রিত) না করে। আর মক্কার অধিবাসী এবং মক্কার বাইরের অধিবাসী—সকল মানুষই তাঁদের পিছনে কসর করতেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: হে মক্কার অধিবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা মুসাফির জাতি, তা ছিল যখন তিনি মক্কার অভ্যন্তরেই তাদের নিয়ে সালাত আদায় করেছিলেন। অতঃপর যদি লোকদের জন্য কোনো সাধারণ ইমাম না থাকে, তবে একজন লোক তার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করবে; আর এই মসজিদটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে নির্মিত হয়েছে, তাঁর যুগে এটি ছিল না।

অতঃপর যখন সে মিনা থেকে প্রস্থান করে, যদি সে মুহাস্সাবে রাত্রিযাপন করে—যা আল-আবত্বাহ এবং যা দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থান থেকে কবরস্থান পর্যন্ত বিস্তৃত—এবং তারপর সেখান থেকে প্রস্থান করে, তবে তা উত্তম (হাসান); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেখানে রাত্রিযাপন করেছিলেন এবং বেরিয়ে গিয়েছিলেন। আর তিনি মিনা থেকে প্রত্যাবর্তনের পর মক্কায় অবস্থান করেননি, তবে তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফে বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) করেছিলেন এবং বলেছিলেন: কেউ যেন প্রস্থান না করে যতক্ষণ না বাইতুল্লাহর সাথে তার শেষ কাজ হয়। সুতরাং হাজী বাইতুল্লাহর বিদায় না নেওয়া পর্যন্ত বের হবে না, তাই সে তাওয়াফে বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) করবে, যাতে তা হয়...।

তাঁর (হাজীর) সর্বশেষ কাজ যেন বাইতুল্লাহর সাথে হয়। আর যে ব্যক্তি মক্কায় অবস্থান করে, তার উপর বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল-ওয়াদা) নেই। মক্কা থেকে প্রস্থানকারী ব্যক্তি এই তাওয়াফকে ততক্ষণ পর্যন্ত বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না তা তার সমস্ত কাজের পরে সম্পন্ন হয়। সুতরাং এর পরে সে যেন ব্যবসা বা অনুরূপ কোনো কাজে ব্যস্ত না হয়। তবে, যদি সে বিদায়ের পর পথে তার কোনো প্রয়োজন মেটায়, অথবা কিছু কেনে, অথবা যে বাড়িতে সে ছিল সেখানে প্রবেশ করে তার বাহনের উপর মালপত্র বোঝাই করার জন্য, অথবা এ জাতীয় কোনো কাজ করে যা প্রস্থান বা সফরের প্রস্তুতির কারণসমূহের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তার উপর তাওয়াফটি পুনরায় করা আবশ্যক নয়। আর যদি সে বিদায়ের পর (দীর্ঘ সময়) অবস্থান করে, তবে তাকে তাওয়াফটি পুনরায় করতে হবে। এই তাওয়াফ জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর মতে ওয়াজিব (আবশ্যক), তবে তা ঋতুমতী নারীর উপর থেকে রহিত হয়ে যায়।

আর যদি সে মুলতাযামে আসতে পছন্দ করে—যা হলো হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) এবং (কাবাঘরের) দরজার মধ্যবর্তী স্থান—এবং সেখানে তার বুক, মুখমণ্ডল, দুই বাহু ও দুই হাতের তালু রেখে দু'আ করে এবং আল্লাহ তাআলার কাছে তার প্রয়োজন চায়, তবে সে তা করতে পারে। আর তার জন্য বিদায়ী তাওয়াফের আগেও তা করা বৈধ। কেননা এই ইলতিযাম (মুলতাযামকে আঁকড়ে ধরা)-এর ক্ষেত্রে বিদায়ের সময় বা অন্য সময়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সাহাবীগণ মক্কায় প্রবেশের সময়ও তা করতেন।

আর যদি সে চায়, তবে সে তার দু'আয় ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত দু'আটি পাঠ করতে পারে:

` اللَّهُمَّ إنِّي عَبْدُك وَابْنُ عَبْدِك وَابْنُ أَمَتِك حَمَلْتنِي عَلَى مَا سَخَّرْت لِي مِنْ خَلْقِك وَسَيَّرْتنِي فِي بِلَادِك حَتَّى بَلَّغْتنِي بِنِعْمَتِك إلَى بَيْتِك وَأَعَنْتنِي عَلَى أَدَاءِ نُسُكِي فَإِنْ كُنْت رَضِيت عَنِّي فَازْدَدْ عَنِّي رِضَا وَإِلَّا فَمِنْ الْآنَ فَارْضَ عَنِّي قَبْلَ أَنْ تَنْأَى عَنْ بَيْتِك دَارِي فَهَذَا أَوَانُ انْصِرَافِي إنْ أَذِنْت لِي غَيْرَ مُسْتَبْدِلٍ بِك وَلَا بِبَيْتِك وَلَا رَاغِبٍ عَنْك وَلَا عَنْ بَيْتِك اللَّهُمَّ فَأَصْحِبْنِي الْعَافِيَةَ فِي بَدَنِي وَالصِّحَّةَ فِي `

(অর্থ: হে আল্লাহ! আমি আপনার বান্দা, আপনার বান্যদার পুত্র এবং আপনার দাসীর পুত্র। আপনি আপনার সৃষ্টির মধ্যে যা আমার জন্য বশীভূত করেছেন, তার উপর আমাকে বহন করিয়েছেন এবং আপনার দেশসমূহে আমাকে ভ্রমণ করিয়েছেন, যতক্ষণ না আপনার অনুগ্রহে আমাকে আপনার ঘর পর্যন্ত পৌঁছিয়েছেন এবং আমার ইবাদতের কাজসমূহ (নুসুক) সম্পাদনে আমাকে সাহায্য করেছেন। যদি আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে থাকেন, তবে আমার প্রতি আপনার সন্তুষ্টি আরও বাড়িয়ে দিন। আর যদি না হয়ে থাকেন, তবে এখনই আমার প্রতি সন্তুষ্ট হয়ে যান, আপনার ঘর থেকে আমার বাসস্থান দূরে চলে যাওয়ার আগে। এই হলো আমার প্রস্থান করার সময়, যদি আপনি আমাকে অনুমতি দেন—আপনাকে বা আপনার ঘরকে পরিবর্তনকারী হিসেবে নয়, এবং আপনার বা আপনার ঘরের প্রতি বিমুখ হয়েও নয়। হে আল্লাহ! আমার শরীরে আমাকে সুস্বাস্থ্য ও সুস্থতা দান করুন...)

আমার দেহকে (সুস্থ রাখো), আমার দীনের মধ্যে পাপ থেকে সুরক্ষা দাও, আমার প্রত্যাবর্তনকে উত্তম করো, এবং যতক্ষণ তুমি আমাকে বাঁচিয়ে রাখো, আমাকে তোমার আনুগত্যের রিযিক দাও। আমার জন্য দুনিয়া ও আখিরাতের উভয় কল্যাণকে একত্রিত করো। নিশ্চয়ই আপনি সকল কিছুর উপর ক্ষমতাবান। আর যদি সে দরজার কাছে দাঁড়িয়ে বাইতুল্লাহকে আঁকড়ে না ধরে সেখানে দুআ করে, তবে তা উত্তম হবে। অতঃপর যখন সে প্রস্থান করে, তখন সে দাঁড়াবে না, ফিরে তাকাবে না এবং পিছন দিকে হেঁটে যাবে না। সা'লাবী ‘ফিকহুল লুগাহ’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘আল-কাহকারা’ হলো পিছনের দিকে ফিরে যাওয়া ব্যক্তির হাঁটা।

এমনকি বলা হয়েছে যে, যখন সে বাইতুল্লাহকে দেখে, তখন সে ফিরে যায় এবং বিদায় জানায়। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাম দেওয়ার সময়ও সে মুখ ফিরিয়ে নেবে না এবং পিছন দিকে হেঁটে যাবে না; বরং সে বের হবে, যেভাবে মানুষ সালাতের সময় মসজিদ থেকে বের হয়।

ক্বিরানকারীর আমলে ইফরাদকারীর আমলের উপর কোনো অতিরিক্ত কিছু নেই। তবে তার উপর এবং মুতামাত্তি’র উপর হাদী (কুরবানী) আবশ্যক: যা একটি উট, বা একটি গরু, বা একটি ছাগল, অথবা একটি কুরবানীর পশুর রক্তে (অংশে) অংশীদারিত্ব। সুতরাং যে হাদী (কুরবানী) খুঁজে না পায় (বা সামর্থ্য না রাখে), সে কুরবানীর দিনের পূর্বে তিন দিন রোযা রাখবে এবং যখন সে ফিরে আসবে, তখন সাত দিন (রোযা রাখবে)। আর উলামাদের মতামতের মধ্যে যা অধিক সুস্পষ্ট, সে অনুযায়ী উমরার জন্য ইহরাম বাঁধার সময় থেকেই তার জন্য তিন দিন রোযা রাখা বৈধ।

আর এই বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে তিনটি বর্ণনা রয়েছে: বলা হয়েছে যে, সে উমরার ইহরামের পূর্বে রোযা রাখবে; আবার বলা হয়েছে যে, সে হজ্জের ইহরামের পরে ছাড়া রোযা রাখবে না; এবং বলা হয়েছে যে, সে উমরার ইহরামের সময় থেকেই রোযা রাখবে, আর এটিই অধিকতর শক্তিশালী (মত)। আর বলা হয়েছে যে, সে উমরা থেকে হালাল হওয়ার পরে রোযা রাখবে। কারণ তখন সে হজ্জ শুরু করেছে। তবে উমরা হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে, যেমন ওযু গোসলের মধ্যে প্রবেশ করে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ তাঁর সাথে মুতামাত্তি’ ছিলেন এবং নিশ্চয়ই...

তারা হজের ইহরাম বাঁধল।

আর মুস্তাহাব হলো যমযমের পানি পান করা এবং তা পেট ভরে পান করা (বা, তৃপ্তি সহকারে পান করা), এবং পান করার সময় শরীয়ত-সম্মত দু'আসমূহের মধ্য থেকে যা ইচ্ছা দু'আ করা। আর তা (যমযমের পানি) দিয়ে গোসল করা মুস্তাহাব নয়।

আর মসজিদুল হারাম ব্যতীত মক্কাতে নির্মিত মসজিদসমূহের যিয়ারত; যেমন সাফা পর্বতের নিচে অবস্থিত মসজিদ এবং আবূ কুবাইস পর্বতের পাদদেশে অবস্থিত মসজিদ, এবং অনুরূপ অন্যান্য মসজিদ যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণের স্মৃতিচিহ্নের (আসার) উপর নির্মিত হয়েছে— যেমন মাসজিদুল মাওলিদ (জন্মস্থানের মসজিদ) ও অন্যান্য; এগুলোর কোনোটির উদ্দেশ্য করা সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, আর ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব বলেননি। বরং শরীয়ত-সম্মত হলো কেবল মসজিদুল হারামে আসা এবং মাশা'ইর (পবিত্র স্থানসমূহ): আরাফা, মুযদালিফা, সাফা ও মারওয়াতে যাওয়া।

অনুরূপভাবে মক্কার আশেপাশে অবস্থিত পর্বত ও স্থানসমূহের উদ্দেশ্য করা, যা মাশা'ইর (আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা) ব্যতীত অন্য স্থান— যেমন জাবালে হেরা (হেরা পর্বত) এবং মিনার নিকটবর্তী সেই পর্বত, যার সম্পর্কে বলা হয় যে সেখানে কুব্বাতুল ফিদা (মুক্তির গম্বুজ) ছিল, এবং অনুরূপ স্থানসমূহ— কারণ, এগুলোর কোনোটি যিয়ারত করা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা বিদআত।

অনুরূপভাবে রাস্তাঘাটে পাওয়া যায় এমন মসজিদসমূহ যা স্মৃতিচিহ্নের (আসার) উপর নির্মিত হয়েছে এবং এমন স্থানসমূহ যা স্মৃতিচিহ্ন বলে কথিত হয়— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিশেষভাবে এগুলোর কোনোটি যিয়ারত করার বিধান দেননি, আর না এগুলোর কোনোটি যিয়ারত করার বিধান দিয়েছেন।

আর কা'বায় প্রবেশ করা ফরয নয়, আর না তা সুন্নাহ মুআক্কাদাহ (গুরুত্বপূর্ণ সুন্নাহ)। বরং তাতে প্রবেশ করা উত্তম (হাসান)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ বা উমরার সময় তাতে প্রবেশ করেননি।