ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪৫-১৪৯

জি'রানার উমরাহ কিংবা ক্বাদিয়্যাহর উমরাহর জন্য (তিনি প্রবেশ করেননি)। বরং তিনি মক্কা বিজয়ের বছর এতে প্রবেশ করেছিলেন। আর যে ব্যক্তি এতে প্রবেশ করবে, তার জন্য মুস্তাহাব হলো—সে যেন এর ভেতরে সালাত আদায় করে, আল্লাহর তাকবীর পাঠ করে, তাঁর কাছে দু'আ করে এবং তাঁকে স্মরণ করে (যিকির করে)। যখন সে দরজা দিয়ে প্রবেশ করবে, তখন সে সামনে অগ্রসর হবে যতক্ষণ না তার ও দেয়ালের মাঝে তিন হাত (আযরু') দূরত্ব থাকে এবং দরজা তার পেছনে থাকে। আর এটাই হলো সেই স্থান যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাত আদায় করেছিলেন। আর সে যেন খালি পা ব্যতীত এতে প্রবেশ না করে।

আর হিজর (হাতিম)-এর অধিকাংশ অংশই বাইতুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত—যেখান থেকে এর দেয়াল বাঁক নিয়েছে। সুতরাং যে এতে প্রবেশ করল, সে যেন কা'বায় প্রবেশ করল। আর কা'বায় প্রবেশকারীর উপর এমন কিছু আবশ্যক নয় যা অন্যান্য হাজীদের উপর আবশ্যক নয়। বরং খালি পায়ে হাঁটা এবং অন্যান্য যা কিছু অন্যদের জন্য বৈধ, তার জন্যও তা বৈধ।

আর বাইতুল্লাহর তাওয়াফ বেশি পরিমাণে করা নেক আমলের অন্তর্ভুক্ত। এটি একজন ব্যক্তির হারাম থেকে বের হয়ে মাক্কী উমরাহ (হারামের বাইরে গিয়ে উমরাহ) করার চেয়ে উত্তম। কেননা এটি মুহাজিরীন ও আনসারদের মধ্য থেকে প্রথম অগ্রগামীদের (আস-সাবিকুন আল-আউয়ালুন) আমলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁর উম্মতের জন্য এতে আগ্রহ দেখাননি। বরং সালাফগণ এটিকে অপছন্দ করতেন।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যখন সে হজের আগে বা পরে মদীনায় প্রবেশ করবে: তখন সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে আসবে এবং সেখানে সালাত আদায় করবে। আর এতে সালাত আদায় করা মাসজিদুল হারাম ব্যতীত অন্য যেকোনো স্থানের এক হাজার সালাতের চেয়ে উত্তম। আর সফর (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) কেবল এর (নবীজীর মসজিদের) দিকে এবং মাসজিদুল হারামের দিকেই করা হবে।

এবং মাসজিদুল আকসা। এভাবেই সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা ও আবূ সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীস থেকে প্রমাণিত হয়েছে। আর এটি অন্যান্য সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর (রাসূলের) মসজিদ আজকের তুলনায় ছোট ছিল, অনুরূপভাবে মাসজিদুল হারামও। কিন্তু খুলাফায়ে রাশিদুন এবং তাঁদের পরবর্তী শাসকরা এই দুটিতে (মসজিদে) বৃদ্ধি করেছেন। আর এই বৃদ্ধির বিধান সকল আহকামের ক্ষেত্রে মূল মসজিদের বিধানের মতোই।

অতঃপর সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর দুই সঙ্গীর (আবূ বকর ও উমর) প্রতি সালাম পেশ করবে। কেননা তিনি বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তিই আমার প্রতি সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি। এটি আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন বলতেন: আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূল, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবূ বকর (হে আবূ বকর, আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক), আস-সালামু আলাইকা ইয়া আবাতী (হে আমার পিতা [উমর], আপনার প্রতি শান্তি বর্ষিত হোক)। অতঃপর তিনি ফিরে যেতেন।

আর এভাবেই সাহাবীগণ তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন। অধিকাংশ উলামার (যেমন মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ)-এর মতে, তাঁরা হুজরার দিকে মুখ করে এবং কিবলাকে পেছনে রেখে তাঁর প্রতি সালাম পেশ করতেন।

আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন, সে কিবলার দিকে মুখ করবে। তাঁর (আবূ হানীফার) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, সে হুজরাকে পেছনে রাখবে, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন, সে হুজরাকে তার বাম দিকে রাখবে।

আর তাঁরা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে, সে হুজরাকে স্পর্শ করবে না, চুম্বন করবে না, এর তাওয়াফ করবে না এবং এর দিকে মুখ করে সালাত আদায় করবে না।

আর যখন সে তার সালামে বলবে: আস-সালামু আলাইকা ইয়া রাসূল আল্লাহ (হে আল্লাহর রাসূল), ইয়া নাবীয়্য আল্লাহ (হে আল্লাহর নবী), ইয়া খীরাতাল্লাহি মিন খালকিহি (হে তাঁর সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর মনোনীত শ্রেষ্ঠজন), ইয়া আকরামাল খালকি আলা রাব্বিহি (হে তাঁর রবের কাছে সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত), ইয়া ইমামাল মুত্তাকীন (হে মুত্তাকীদের ইমাম)—তবে এই সব কিছুই তাঁর গুণাবলী। আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

অনুরূপভাবে, যখন সে তাঁর প্রতি সালামের সাথে সালাত (দরূদ) পেশ করবে, তখন এটি সেই বিষয় যা আল্লাহ আদেশ করেছেন।

আর সেখানে যেন সে হুজরার দিকে মুখ করে দু'আ না করে। কেননা এই সব কিছুই ইমামগণের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ (মানহী আনহু)। আর ইমাম মালিক, যিনি মহান ইমামগণের অন্যতম, তিনি এর প্রতি তীব্র অপছন্দ (কারাহিয়াত) পোষণ করতেন। তাঁর (ইমাম মালিকের) পক্ষ থেকে যে বর্ণনাটি এসেছে যে তিনি আল-মানসূরকে দু'আর সময় হুজরার দিকে মুখ করতে আদেশ করেছিলেন—তা ইমাম মালিকের উপর মিথ্যা আরোপ।

আর সে যেন নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে কবরের কাছে দাঁড়িয়ে না থাকে। কারণ এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। সাহাবীগণের কেউই তাঁর (নবীর) কাছে দাঁড়িয়ে নিজের জন্য দু'আ করতেন না। বরং তাঁরা কিবলামুখী হতেন এবং তাঁর মসজিদে দু'আ করতেন। কারণ তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে আল্লাহ, আমার কবরকে এমন মূর্তিতে পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা আমার কবরকে উৎসবে (ঈদে) পরিণত করো না এবং তোমাদের ঘরগুলোকে কবরে পরিণত করো না। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।

আর তিনি বলেছেন: তোমরা জুমু'আর দিন ও জুমু'আর রাতে আমার উপর বেশি বেশি সালাত (দরূদ) পাঠ করো। কারণ তোমাদের সালাত আমার কাছে পেশ করা হয়। তখন সাহাবীগণ বললেন: আমাদের সালাত আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে, অথচ আপনি তো জীর্ণ হয়ে যাবেন—অর্থাৎ পচে যাবেন? তিনি বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তা'আলা জমিনের উপর নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।

সুতরাং তিনি খবর দিলেন যে তিনি নিকটবর্তী ব্যক্তির সালাত ও সালাম শোনেন এবং দূরবর্তী ব্যক্তির পক্ষ থেকে তা তাঁর কাছে পৌঁছে যায়।

আর তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইহুদী ও নাসারাদের উপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মাসজিদে পরিণত করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: যদি এমন না হতো, তবে তাঁর কবরকে প্রকাশ্য রাখা হতো, কিন্তু তিনি অপছন্দ করেছেন যে এটিকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক। এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং সাহাবীগণ তাঁকে সেই স্থানে দাফন করলেন যেখানে তিনি আয়েশা (রাঃ)-এর হুজরার মধ্যে ইন্তেকাল করেছিলেন। আর সেটি এবং অন্যান্য হুজরাগুলো মাসজিদের কিবলা দিক ও পূর্ব দিক থেকে মাসজিদের বাইরে ছিল। কিন্তু যখন ওয়ালীদ ইবনে আব্দুল মালিকের সময়কাল এলো, তখন এই মাসজিদ ও অন্যান্য মাসজিদ পুনর্নির্মাণ ও সম্প্রসারণ করা হলো। আর মদীনার উপর তাঁর নায়েব (প্রতিনিধি) ছিলেন উমার ইবনে আব্দুল আযীয। তখন তিনি আদেশ করলেন যে হুজরাগুলো ক্রয় করা হোক এবং (মাসজিদের সাথে) যুক্ত করা হোক।

মসজিদের মধ্যে। আর সেই সময় থেকেই হুজরা (কক্ষটি) মসজিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় এবং তা কিবলা থেকে বাঁকা করে, উঁচু ঢিবির মতো করে (মুসান্নামাহ) নির্মাণ করা হয়; যাতে কেউ সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় না করে। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা কবরের উপর বসো না এবং সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করো না। এটি আবূ মারছাদ আল-গানাওয়ী (রা.) থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর কবর যিয়ারত দুই ধরনের: একটি হলো শরীয়তসম্মত (শারঈয়্যাহ) যিয়ারত এবং অপরটি হলো বিদআতী (বিদঈয়্যাহ) যিয়ারত।

শরীয়তসম্মত যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো মৃতের প্রতি সালাম প্রদান এবং তার জন্য দু'আ করা, যেমন তার জানাযার সালাতের মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়। সুতরাং তার মৃত্যুর পর তার যিয়ারত করা তার উপর সালাত আদায়েরই অনুরূপ। অতএব, সুন্নাহ হলো মৃতের প্রতি সালাম প্রদান করা এবং তার জন্য দু'আ করা, চাই তিনি নবী হোন বা নবী ছাড়া অন্য কেউ। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে নির্দেশ দিতেন যখন তারা কবর যিয়ারত করতেন, তখন যেন তাদের কেউ বলে: ‘আসসালামু আলাইকুম আহলাদ দিয়ারি মিনাল মু’মিনিনা ওয়াল মুসলিমীন, ওয়া ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকুন। ওয়া ইয়ারহামুল্লাহুল মুস্তাকদিমীনা মিন্না ওয়া মিনকুম ওয়াল মুসতা’খিরীন। নাসআলুল্লাহা লানা ওয়া লাকুমুল আফিয়াহ। আল্লাহুম্মা লা তাহরিমনা আজরাহুম ওয়া লা তাফতিন্না বা’দাহুম ওয়াগফির লানা ওয়া লাহুম।’

আর এভাবেই সে বলবে যখন সে বাকী’র অধিবাসীদের এবং সেখানে থাকা সাহাবী বা অন্যান্যদের যিয়ারত করবে, অথবা উহুদের শহীদ ও অন্যান্যদের যিয়ারত করবে। আর তাদের কবরের কাছে অথবা অন্য কারো কবরের কাছে সালাত আদায় করা মুসলিমদের কোনো ইমামের নিকটই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়। বরং যে সকল মসজিদে কোনো নবী, নেককার (সালেহীন) বা অন্য কারো কবর নেই, সে সকল মসজিদে সালাত আদায় করা, যে সকল মসজিদে তা (কবর) রয়েছে, সে সকল মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম— ইমামদের ঐকমত্যে (বি-ইত্তিফাকি আইম্মাহ)।

মুসলমানদের [জন্য]; বরং কবরের উপর নির্মিত মসজিদসমূহে সালাত আদায় করা হয় নিষিদ্ধ (মুহাররামাহ) অথবা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর বিদআতী (নব-উদ্ভাবিত) যিয়ারত হলো: যখন যিয়ারতকারীর উদ্দেশ্য হয় ঐ মৃত ব্যক্তির নিকট নিজের প্রয়োজনসমূহ প্রার্থনা করা, অথবা তার কবরের কাছে দু'আ করার উদ্দেশ্য করা, অথবা তাকে (মৃত ব্যক্তিকে) উসিলা করে দু'আ করার উদ্দেশ্য করা।

সুতরাং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) ও তাঁদের ইমামগণের কেউই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেননি; বরং এটি উম্মাহর সালাফ ও তাঁদের ইমামগণের ঐকমত্যে নিষিদ্ধ বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত। আর নিশ্চয়ই মালিক (ইমাম মালিক) ও অন্যান্য ইমামগণ এটিকে অপছন্দ করেছেন যে কোনো ব্যক্তি যেন বলে: ‘আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কবর যিয়ারত করেছি।’

আর এই শব্দ (অর্থাৎ ‘কবর যিয়ারত করেছি’) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়নি। বরং এই অধ্যায়ে উল্লেখিত হাদীসসমূহ, যেমন তাঁর উক্তি: যে আমাকে এবং আমার পিতা ইব্রাহীমকে একই বছরে যিয়ারত করবে, আমি তার জন্য আল্লাহর কাছে জান্নাতের জামিন হব। এবং তাঁর উক্তি: যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করবে, সে যেন আমার জীবদ্দশায় আমাকে যিয়ারত করল। আর যে আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করবে, তার উপর আমার শাফাআত আবশ্যক হয়ে যাবে। এবং এ ধরনের অন্যান্য [হাদীস]—এই সবগুলোই দুর্বল হাদীস, বরং মাওযূ (বানোয়াট)। এগুলো ইসলামের নির্ভরযোগ্য কোনো ‘দাওয়াবীন’ (সংকলন)-এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এবং মুসলিমদের কোনো ইমামই এগুলো বর্ণনা করেননি—না চার ইমাম, না অন্য কেউ।

তবে বাযযার, দারাকুতনী এবং তাঁদের মতো মুহাদ্দিসগণ দুর্বল সনদসহ এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। আর দারাকুতনী ও তাঁর সমগোত্রীয়দের রীতি হলো যে, তাঁরা এগুলো ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে উল্লেখ করেন যাতে তা পরিচিত হয়, এবং তিনি ও অন্যান্যরা সেগুলোর দুর্বলতা স্পষ্ট করে দেন।

সুতরাং যখন এই বিষয়গুলো, যার মধ্যে শিরক ও বিদআত রয়েছে, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) কবরের কাছেই নিষিদ্ধ করা হয়েছে—অথচ তিনি সৃষ্টির মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ—তখন অন্যদের কবরের কাছে তা নিষিদ্ধ হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত (আওলা) ও অপরিহার্য (আহরা)।