ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

মসজিদে কুব্বায় আসা এবং সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব্ব। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজ গৃহে পবিত্রতা অর্জন করে এবং উত্তমরূপে পবিত্রতা সম্পন্ন করে, অতঃপর মসজিদে কুব্বায় আসে—সেখানে সালাত আদায় ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য না রেখে—তার জন্য একটি উমরার সওয়াবের মতো হবে। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, নাসাঈ ও ইবনু মাজাহ। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মসজিদে কুব্বায় সালাত আদায় করা একটি উমরার সমতুল্য। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান।

আর মসজিদে আকসার উদ্দেশ্যে সফর করা এবং সেখানে সালাত, দু'আ, যিকির, কিরাআত (কুরআন তিলাওয়াত) ও ইতিকাফ করা মুস্তাহাব্ব—যে কোনো সময়, চাই তা হজ্জের বছর হোক বা তার পরে। আর সেখানে (মসজিদে আকসায়) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মসজিদে (মসজিদে নববীতে) সাধারণ অন্যান্য মাসজিদসমূহে যা করা হয়, তার অতিরিক্ত কিছু করা যাবে না। এই মসজিদগুলোতে এমন কোনো বস্তু নেই যা স্পর্শ করা হবে, চুম্বন করা হবে বা যার তাওয়াফ করা হবে। এই সব কিছুই কেবল মসজিদে হারামের জন্য নির্দিষ্ট।

আর 'আস-সাখরাহ' (শিলাখণ্ড) যিয়ারত করা মুস্তাহাব্ব নয়। বরং মুস্তাহাব্ব হলো মসজিদে আকসার কিবলার দিকে অবস্থিত অংশে সালাত আদায় করা, যা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) মুসলিমদের জন্য নির্মাণ করেছিলেন।

আর কেউ যেন আরাফাত ব্যতীত অন্য কোথাও অবস্থান (উকূফ) করার উদ্দেশ্যে সফর না করে। মসজিদে আকসায় উকূফ করার উদ্দেশ্যেও সফর করা যাবে না, এবং কোনো নবী, মাশায়েখ বা অন্য কারো কবরের নিকট উকূফ করার উদ্দেশ্যেও সফর করা যাবে না। এটি মুসলিমদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে (নিষিদ্ধ)। বরং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো, কোনো ব্যক্তিই কোনো কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করবে না। তবে শরীয়াহসম্মত যিয়ারতের মাধ্যমে কবরসমূহ যিয়ারত করা হবে—যে ব্যক্তি নিকটবর্তী থাকে বা যে পথ অতিক্রম করে যায় (সে যিয়ারত করতে পারে)।

এর মাধ্যমে (তা করা হয়), যেমন কুব্বা মসজিদ মদীনা থেকে যিয়ারত করা হয়। কিন্তু কারো জন্য সেখানে সফরের উদ্দেশ্যে যাওয়া বৈধ নয়, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও সফরের উদ্দেশ্যে ভ্রমণ করতে (شد الرحال) নিষেধ করেছেন।

আর তা এই কারণে যে, দ্বীন দুটি মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: ১. আল্লাহ তাআলা ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করা যাবে না, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। ২. তিনি যা শরীয়তসম্মত করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা তাঁর ইবাদত করা যাবে না; আমরা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) দ্বারা তাঁর ইবাদত করি না।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا

[অর্থ: সুতরাং যে তার রবের সাক্ষাৎ কামনা করে, সে যেন সৎকর্ম করে এবং তার রবের ইবাদতে কাউকে শরীক না করে।]

এই কারণেই উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর দু'আয় বলতেন: "হে আল্লাহ! আমার সকল আমলকে সৎ (সালেহ) করে দিন, আর তা আপনার চেহারার (সন্তুষ্টির) জন্য একনিষ্ঠ (খালেস) করে দিন এবং তাতে অন্য কারো জন্য সামান্যও কিছু রাখবেন না।"

আর ফুযাইল ইবনু ইয়ায (রহ.) আল্লাহ তাআলার বাণী لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا [অর্থ: তোমাদের মধ্যে কে কর্মে উত্তম, তা পরীক্ষা করার জন্য] এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তা হলো যা সবচেয়ে বেশি একনিষ্ঠ (আখলাস) এবং সবচেয়ে বেশি সঠিক (আসবাব)।

জিজ্ঞাসা করা হলো: হে আবূ আলী! সবচেয়ে একনিষ্ঠ ও সবচেয়ে সঠিক কী? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আমল যখন একনিষ্ঠ হয় কিন্তু সঠিক না হয়, তখন তা কবুল হয় না। আর যখন তা সঠিক হয় কিন্তু একনিষ্ঠ না হয়, তখনও তা কবুল হয় না। যতক্ষণ না তা একনিষ্ঠ ও সঠিক হয়।

আর একনিষ্ঠ (খালেস) হলো— তা আল্লাহর জন্য হতে হবে। আর সঠিক (সাওয়াব) হলো— তা সুন্নাহর উপর হতে হবে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ

[অর্থ: নাকি তাদের এমন কিছু শরীক আছে, যারা তাদের জন্য দ্বীনের এমন বিধান দিয়েছে, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি?]

আর সকল ইবাদতের উদ্দেশ্য হলো, দ্বীন যেন সম্পূর্ণরূপে এককভাবে আল্লাহর জন্য হয়। সুতরাং আল্লাহই হলেন মা'বূদ (উপাস্য) এবং মাস'ঊল (যার কাছে চাওয়া হয়), যাকে ভয় করা হয়, যার কাছে আশা করা হয়, যার কাছে প্রার্থনা করা হয় এবং যার ইবাদত করা হয়। সুতরাং দ্বীন সম্পূর্ণরূপে তাঁরই জন্য একনিষ্ঠ। আর আসমান ও যমীনে যা কিছু আছে, স্বেচ্ছায় বা অনিচ্ছায় তাঁর কাছেই আত্মসমর্পণ করেছে। আর কুরআন এই বিষয়ে ভরপুর।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ

[অর্থ: এই কিতাব পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ।]

إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ [নিশ্চয় আমি আপনার প্রতি সত্যসহ কিতাব নাযিল করেছি। অতএব, আপনি আল্লাহর ইবাদত করুন, তাঁর জন্য দীনকে একনিষ্ঠ করে।] أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ [জেনে রাখো, একনিষ্ঠ দীন (ইবাদত) কেবল আল্লাহরই জন্য।] এই পর্যন্ত, قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي [বলুন, আমি আল্লাহরই ইবাদত করি, তাঁর জন্য আমার দীনকে একনিষ্ঠ করে।] এই পর্যন্ত, أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ أَيُّهَا الْجَاهِلُونَ [বলুন, হে মূর্খেরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করতে আদেশ করছ?]।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ [কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, অতঃপর সে মানুষকে বলবে, তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও।] (দুটি আয়াত)।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ [বলুন, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করো, তাদেরকে ডাকো; কিন্তু তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার ক্ষমতা রাখে না...] (দুটি আয়াত)।

সালাফের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: কিছু লোক ফেরেশতা ও নবী-রাসূলদের ডাকত, যেমন মাসীহ (ঈসা) ও উযাইর। তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাযিল করেন।

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُكْرَمُونَ لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ [তারা বলে, দয়াময় আল্লাহ সন্তান গ্রহণ করেছেন। তিনি পবিত্র! বরং তারা (ফেরেশতারা) সম্মানিত বান্দা। তারা তাঁর আগে কথা বলে না...] (আয়াতসমূহ)।

কুরআনে এ ধরনের বিষয় প্রচুর রয়েছে; বরং এটিই কুরআনের উদ্দেশ্য এবং তার নির্যাস (মূল মর্ম)। আর এটিই সকল রাসূলের দাওয়াতের উদ্দেশ্য। এর জন্যই সৃষ্টিকে সৃষ্টি করা হয়েছে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونِ [আমি জিন ও মানবকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি।]।

সুতরাং মুসলিমের জন্য জানা আবশ্যক যে, হজ্ব হলো সালাত (নামাজ) এবং অনুরূপ ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার মাধ্যমে একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয়, তাঁর কোনো শরীক নেই। আর জানাযার সালাত এবং মৃতদের কবর যিয়ারত হলো তাদের জন্য দোয়ার অন্তর্ভুক্ত। আর সৃষ্টির জন্য দোয়া করা হলো সদাচার ও ইহসানের (কল্যাণ করার) অন্তর্ভুক্ত, যা যাকাতের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ যে ইবাদতসমূহের আদেশ করেছেন, তা হলো তাওহীদ ও সুন্নাহ, আর এর বাইরে যা আছে তাতে শির্ক রয়েছে।

এবং (তা হলো) খ্রিস্টানদের উপাসনা এবং তাদের সাদৃশ্য অবলম্বনকারীদের মতো বিদআত। যেমন—আল্লাহ কর্তৃক নির্দেশিত ইবাদতসমূহ ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে কোনো নির্দিষ্ট স্থানকে লক্ষ্য করা। কারণ, এটি দীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। এই কারণেই বিজ্ঞ উলামাদের ইমামগণ নবীগণ ও সালেহীনদের (নেককারদের) কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করাকে বারবার সংঘটিত বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করতেন। আর এটি দুই মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে শরীয়তসম্মত নয় (গাইরু মাশরূ’)। এমনকি যারা এই কথা বলেছেন, তাদের কেউ কেউ স্পষ্টভাবে ঘোষণা করেছেন যে, যে ব্যক্তি এই সফর করবে, সে তাতে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করবে না; কারণ এটি পাপের সফর (সফরু মা’সিয়াহ)।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো স্থানকে—যা কোনো সৃষ্টির সাথে সম্পর্কিত, যেমন কবর বা মাযার (মাকাম)—সেখানে গিয়ে সেই সৃষ্টির কাছে কিছু চাওয়ার উদ্দেশ্যে অথবা তার কাছে আশ্রয় চাওয়ার (ইসতিআযা) উদ্দেশ্যে বা অনুরূপ কোনো কারণে লক্ষ্য করে, তবে এটি শিরক ও বিদআত। যেমনটি খ্রিস্টানরা করে এবং এই উম্মতের বিদআতী লোকেরা যারা তাদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে, যখন তারা হজ ও সালাতকে তাদের কৃত শিরক ও বিদআতের কাজের সমগোত্রীয় করে ফেলে।

এই কারণেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, যখন তাঁর কোনো স্ত্রী হাবশার (আবিসিনিয়ার) ভূমিতে অবস্থিত একটি গির্জার কথা উল্লেখ করলেন এবং তার সৌন্দর্য ও তাতে থাকা ছবিসমূহের (তাসাওয়ীর) কথা বললেন, তখন তিনি বললেন: তারা এমন লোক যে, যখন তাদের মধ্যে কোনো নেককার লোক মারা যায়, তখন তারা তার কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করে এবং তাতে ঐ ছবিগুলো অঙ্কন করে। কিয়ামতের দিন তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম হবে।

এই কারণেই উলামাগণ এমন কাজ থেকে নিষেধ করেছেন, যাতে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত এবং মৃত নবী বা সালেহীনদের কাছে প্রার্থনা (সুওয়াল) রয়েছে। যেমন—যে ব্যক্তি কোনো চিরকুট (রুকআহ) লিখে কোনো নবী বা সালেহের কবরের কাছে ঝুলিয়ে দেয়, অথবা কবরের প্রতি সিজদা করে, অথবা তাকে আহ্বান করে (দাওয়াত দেয়), অথবা তার কাছে আগ্রহ প্রকাশ করে (রাগাবা ইলাইহি)।

এবং তাঁরা বলেছেন: কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা জায়েয নয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুর পাঁচ রাত পূর্বে বলেছিলেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা গ্রহণ করত—।

কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদে পরিণত করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আর তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: যদি আমি দুনিয়াবাসীর মধ্য থেকে কাউকে খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু) হিসেবে গ্রহণ করতাম, তবে অবশ্যই আবূ বকরকে খলীল হিসেবে গ্রহণ করতাম। আর এই হাদীসগুলো সহীহ গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান।

আর কিছু লোক মসজিদে খেজুর খাওয়া অথবা ঝাড়বাতিতে চুল ঝুলিয়ে রাখা—যা করে থাকে—তা একটি মাকরূহ বিদআত (অপছন্দনীয় নব-উদ্ভাবন)।

আর কেউ যদি যমযমের পানি কিছু বহন করে নিয়ে যায়, তবে তা বৈধ। কেননা সালাফগণ তা বহন করতেন। কিন্তু সাইহানী খেজুরের কোনো ফযীলত নেই। বরং অন্যান্য খেজুর, যেমন: বার্নী ও আজওয়া খেজুর তার চেয়ে উত্তম। আর এই ধরনের বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস এসেছে, যেমন সহীহতে এসেছে: যে ব্যক্তি সকালে সাতটি আজওয়া খেজুর দিয়ে নাস্তা করবে, সেই দিন তাকে কোনো বিষ বা যাদু স্পর্শ করবে না।

আর সাইহানী খেজুর সম্পর্কে তাঁর (নবী ﷺ) থেকে কিছু আসেনি। আর কিছু লোকের এই কথা যে, খেজুরটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ডেকেছিল (বা চিৎকার করেছিল)—তা তাদের পক্ষ থেকে অজ্ঞতা মাত্র। বরং এটিকে এই নামে ডাকা হয় এর শুষ্কতার কারণে। কেননা বলা হয়ে থাকে: ‘তাসাওয়া-হাত তামরু’ (খেজুর শুষ্ক হয়ে গেল), যখন তা শুকিয়ে যায়।

আর এটি সেই অজ্ঞদের কথার মতোই, যারা বলে যে, ‘আইন আয-যারকা’ (যারকা ঝর্ণা) মক্কা থেকে তাঁর (নবী ﷺ) সাথে এসেছিল। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মদীনাতে কোনো প্রবাহিত ঝর্ণা ছিল না—না যারকা, না হামযার ঝর্ণাসমূহ, না অন্য কিছু। বরং এই সব কিছুই তাঁর পরে খনন করা হয়েছে।

আর মসজিদসমূহে উচ্চস্বরে কথা বলা নিষেধ। আর এটি প্রমাণিত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।