ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

তিনি (আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর হজ্জের ক্ষেত্রে: তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এর পদ্ধতি ও বিধানাবলী সম্পর্কে প্রমাণিত সুন্নাহসমূহ গ্রহণ করেছেন।

আর নিশ্চয়ই এটি মুহাদ্দিসগণের বিশেষ মহলের নিকট মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনার মাধ্যমে বহু সূত্রে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে: তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন বিদায় হজ্জ (হজ্জাতুল বিদা) আদায় করলেন, তখন তিনি এবং মুসলিমগণ যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধলেন। অতঃপর তিনি বললেন: “যে ব্যক্তি উমরার জন্য তালবিয়া (ইহরাম) করতে চায়, সে তা করুক; আর যে ব্যক্তি হজ্জের জন্য তালবিয়া করতে চায়, সে তা করুক; আর যে ব্যক্তি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য তালবিয়া করতে চায়, সে তা করুক।” অতঃপর যখন তাঁরা (মক্কায়) পৌঁছলেন এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করলেন, তখন তিনি তাঁর সাথে হজ্জ আদায়কারী সকল মুসলিমকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে উমরাহতে পরিণত করে— তবে যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছে, সে ব্যতীত।

কেননা সে ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না হাদী তার গন্তব্যে (কুরবানীর স্থানে) পৌঁছায়। অতঃপর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এ বিষয়ে তাঁকে প্রশ্ন করলে তিনি রাগান্বিত হলেন। এবং বললেন: আমি তোমাদেরকে যা আদেশ করেছি, তা দেখো এবং তা পালন করো। আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজেও হাদী সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তাই তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি।

যখন তিনি দেখলেন যে তাদের কেউ কেউ ইহরাম থেকে হালাল হওয়াকে অপছন্দ করছে, তখন তিনি বললেন: "যদি আমি আমার যে বিষয়টি পিছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে থেকে গ্রহণ করতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে আনতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে দিতাম। আর যদি আমার সাথে হাদী না থাকত, তবে আমি হালাল হয়ে যেতাম।" তিনি আরও বললেন: "নিশ্চয়ই আমি আমার মাথাকে লিবদ (আঠালো) করেছি এবং আমার হাদী-কে চিহ্নিত করেছি, সুতরাং আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হব না।"

ফলে সকল মুসলিমই হালাল হয়ে গেলেন, কেবল সেই অল্প কয়েকজন ছাড়া, যারা হাদী সাথে এনেছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, আলী ইবনু আবী তালিব এবং তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ।

অতঃপর যখন ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়াহর দিন) এলো, তখন যারা হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, তারা মিনার দিকে যাওয়ার সময় হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন। তিনি সেই রাতে তাদের নিয়ে মিনায় রাত্রিযাপন করলেন এবং সেখানে তাদের নিয়ে যোহর, আসর, মাগরিব, এশা ও ফজর সালাত আদায় করলেন।

এরপর তিনি তাদের নিয়ে ‘দাব্ব’ (Dabb)-এর রাস্তা ধরে নামিরাহর দিকে রওনা হলেন। নামিরাহ হলো উরনার দক্ষিণ ও পশ্চিম দিক থেকে বাইরে অবস্থিত। এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আরাফাতেরও অংশ নয়। নামিরাহতে তাঁর জন্য তাঁবু স্থাপন করা হলো। তাঁর পরে তাঁর খুলাফায়ে রাশিদুনও সেখানেই অবস্থান করতেন। সেখানে বাজার, প্রাকৃতিক প্রয়োজন পূরণ, পানাহার এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ সম্পন্ন হতো।

অতঃপর যখন সূর্য হেলে গেল (যাওয়াল হলো), তখন তিনি এবং তাঁর সাথে যারা আরোহণ করেছিলেন, তারা আরোহণ করলেন এবং মুসলিমগণ উরনার উপত্যকার মুসাল্লার (সালাতের স্থান) দিকে রওনা হলেন, যেখানে মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছে। এটি হারামের অন্তর্ভুক্ত নয় এবং আরাফাতেরও অংশ নয়। বরং এটি হলো দুটি মাশআর (পবিত্র স্থান)—হালাল ও হারাম—এর মধ্যবর্তী একটি বারযাখ (অন্তর্বর্তী অঞ্চল)। সেখানে এর (মসজিদের) এবং মাওকিফের (আরাফাতের অবস্থানের স্থান) মধ্যে প্রায় এক মাইলের দূরত্ব রয়েছে।

অতঃপর তিনি তাঁর উটের পিঠে আরোহণ অবস্থায় তাদের উদ্দেশ্যে হজ্জের খুতবা প্রদান করলেন। সেদিন ছিল জুমুআর দিন। এরপর তিনি অবতরণ করলেন এবং তাদের নিয়ে যোহর ও আসর সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) ও জম’ (একত্রিত) করে আদায় করলেন। এরপর তিনি এবং তাঁর সাথে মুসলিমগণ আরাফাতের মাওকিফের (অবস্থানস্থল) দিকে রওনা হলেন, যা জাবালুর রাহমাহ (রহমতের পাহাড়) নামে পরিচিত পাহাড়টির কাছে অবস্থিত।

আর এর নাম হলো ‘ইলাল’ (إِلَالٌ), যা ‘হিলাল’ (هِلَالٍ)-এর ওজনে। সাধারণ মানুষ এটিকে ‘আরাফাহ’ নামে ডাকে। অতঃপর তিনি এবং মুসলিমগণ সূর্যাস্ত পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে যিকির ও দোয়ায় রত থাকলেন। এরপর তিনি তাঁদেরকে নিয়ে মুযদালিফার দিকে রওনা হলেন। সেখানে তাঁরা অবতরণ করার পর তিনি মাগরিব ও ইশার সালাত একত্রে আদায় করলেন, যা শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পর এবং মালপত্র নামানোর পূর্বে সম্পন্ন হয়েছিল। আর তিনি সেখানে রাত যাপন করলেন যতক্ষণ না ফজর উদিত হলো। অতঃপর তিনি মুসলিমদেরকে নিয়ে ফজরের সালাত আদায় করলেন, যা ছিল এর প্রথম ওয়াক্তে, অন্যান্য দিনের চেয়ে অধিক অন্ধকারে (মুগাল্লিসান) থাকা অবস্থায়।

এরপর তিনি ‘কুযাহ’ (قُزَحَ)-এর নিকট দাঁড়ালেন, যা মুযদালিফার একটি পাহাড় এবং যাকে ‘আল-মাশআরুল হারাম’ নামে ডাকা হয়। যদিও মুযদালিফা পুরোটাই কুরআনে উল্লিখিত ‘আল-মাশআরুল হারাম’ (المَشْعَرَ الْحَرَامَ)। অতঃপর তিনি মুসলিমদেরকে নিয়ে সেখানে দাঁড়িয়ে থাকলেন যতক্ষণ না খুব ভালোভাবে আলো ফুটল (আসফারা জিদ্দান)। এরপর তিনি তাঁদেরকে নিয়ে রওনা হলেন এবং মিনায় পৌঁছালেন। তিনি জামরাতুল আকাবার (Jamrat al-Aqabah) কঙ্কর নিক্ষেপের মাধ্যমে মিনার কাজ শুরু করলেন। এরপর তিনি মিনায় তাঁর আবাসস্থলে ফিরে গেলেন এবং মাথা মুণ্ডন করলেন (হাল্ক)। অতঃপর তিনি তাঁর সাথে আনা কুরবানীর পশু (হাদী) থেকে তেষট্টিটি উট (বাদানাহ) নহর (কুরবানী) করলেন এবং আলীকে অবশিষ্টগুলো নহর করার নির্দেশ দিলেন, যা মোট একশত উট ছিল।

এরপর তিনি মক্কার দিকে রওনা হলেন (ইফাদাহ) এবং তাওয়াফে ইফাদাহ (Tawaf al-Ifadah) সম্পন্ন করলেন। তিনি তাঁর পরিবারের দুর্বল সদস্যদেরকে ফজরের উদয়ের পূর্বেই মুযদালিফা থেকে দ্রুত পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, ফলে তাঁরা রাতের বেলায়ই জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করেছিলেন। এরপর তিনি মুসলিমদের সাথে মিনার তিন দিন অবস্থান করলেন, তাঁদেরকে নিয়ে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) অবস্থায় আদায় করলেন, কিন্তু তা জমা (একত্রিত) করেননি। তিনি প্রতিদিন সূর্য হেলে যাওয়ার (যাওয়াল) পর তিনটি জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন। তিনি প্রথম জামরাটি দিয়ে শুরু করতেন—যা হলো ছোট জামরা (সুগরা), যা মিনার নিকটতম এবং মক্কার দিক থেকে দূরতম—এবং জামরাতুল আকাবা দিয়ে শেষ করতেন।

আর তিনি প্রথম ও দ্বিতীয় জামরার মাঝে এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয় জামরার মাঝে দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়াতেন, যা সূরা আল-বাক্বারার সমপরিমাণ সময়, আল্লাহর যিকির করতেন এবং দোয়া করতেন। কেননা দাঁড়ানোর স্থান (মাওয়াকিফ) তিনটি: আরাফাহ...

এবং মুযদালিফাহ ও মিনা। অতঃপর তিনি এবং মুসলিমগণ জামারাতসমূহে কঙ্কর নিক্ষেপের পর আইয়ামে তাশরিকের শেষ দিনে (মক্কা থেকে) প্রস্থান করলেন। অতঃপর তিনি বনু কিনানার খাইফের নিকটবর্তী মুহাসসাবে অবতরণ করলেন এবং তিনি ও মুসলিমগণ সেখানে বুধবারের রাত যাপন করলেন। আর সেই রাতে তিনি তাঁর ভাই আব্দুর রহমানের সাথে আয়িশা (রা.)-কে তানঈম থেকে উমরাহ করার জন্য প্রেরণ করলেন। আর এটি হলো মদীনার অধিবাসীদের পথ ধরে মক্কার নিকটতম হারামের প্রান্তসীমা। আর তাঁর (নবী সা.-এর) পরে সেখানে একটি মসজিদ নির্মিত হয়েছে, যেটিকে লোকেরা মাসজিদে আয়িশা নামে অভিহিত করে; কারণ, আয়িশা (রা.) ব্যতীত তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে আর কেউই হজ্জের পরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উমরাহ করেননি, এই কারণে যে তিনি (আয়িশা) যখন (মক্কায়) আগমন করেছিলেন, তখন ঋতুমতী হয়েছিলেন।

আর তিনি উমরাহকারী ছিলেন, কিন্তু বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করার পূর্বে (হজ্জের জন্য) অবস্থান করেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: হাজীরা যা করে, তুমিও তা করো, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সাঈ করো না। অতঃপর তিনি এবং মুসলিমগণ বায়তুল্লাহকে বিদায় জানালেন এবং মদীনার দিকে ফিরে গেলেন। আর তিনি আইয়ামে তাশরিকের পরে সেখানে অবস্থান করেননি, এবং তাঁর যুগে আয়িশা (রা.) ব্যতীত আর কেউই এমন উমরাহ করেননি, যার জন্য হারামের সীমানা থেকে হিল্লের দিকে বের হতে হয়। সুতরাং, আহমাদ (ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ) এই সব বিষয়ে তাঁর সুন্নাহকে গ্রহণ করেছেন, যদিও তাদের মধ্যে এবং তাদের বাইরের এমন কেউ কেউ আছেন, যারা এমন কোনো তা'বীল (ব্যাখ্যা) দ্বারা এর কিছু অংশের বিরোধিতা করতে পারেন, যা তাদের কাছে গোপন থাকে।

এর মধ্যে সুন্নাহ রয়েছে। এর মধ্যে একটি হলো এই যে, তাঁরা (সালাফগণ) মুসলমানদের জন্য মুস্তাহাব মনে করেছেন যে তারা সেভাবে হজ করবে যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যখন সকল বর্ণনা এই বিষয়ে একমত যে তিনি তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে (হজকে) মুত'আ (তামাত্তু') বানিয়ে নেয়, তখন তাঁরা (সালাফগণ) সেই ব্যক্তির জন্য মুত'আ (তামাত্তু') মুস্তাহাব মনে করেছেন, যে একই সফরে দুটি ইবাদতকে (হজ ও উমরাহ) একত্রিত করেছে এবং হজের মাসসমূহে ইহরাম করেছে। যেভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর তাঁরা জানতেন যে, যে ব্যক্তি ইফরাদ হজ করেছে এবং হালাল হওয়ার পর এর পরপরই উমরাহ করেছে—যদিও তারা (ফুকাহাগণ) বলেন যে এটি জায়েয—তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ তা করেননি। সেই মতানুসারে যারা বলেন যে তিনি (আয়েশা) উমরাহ বাতিল করে হজের ইহরাম করেছিলেন, যেমনটি কূফাবাসীগণ (কূফী ফুকাহাগণ) বলে থাকেন। আর অধিকাংশ ফুকাহার মতানুসারে, যে তিনি ক্বারিণা (ক্বিরানকারী) হয়ে গিয়েছিলেন: তাহলে আয়েশা (রা.) বা অন্য কেউই তা করেননি।

অনুরূপভাবে, তাঁরা জানতেন যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি এবং দুটি ইবাদতকে (হজ ও উমরাহ) ক্বিরান করেছে, সে তা করবে না। যদিও তাদের অধিকাংশ—যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা—বলেন যে এটি জায়েয। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ তা করেননি, সেই মতানুসারে যারা বলেন যে তিনি ক্বারিণা ছিলেন।

আর হাদীসের ইমামগণ—ফকীহ ও আলিমগণ, যেমন আহমাদ (ইবনে হাম্বল) ও অন্যান্যরা—এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিজে ইফরাদ হজকারী ছিলেন না, আবার তিনি এমন মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) ছিলেন না যার মাধ্যমে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর সাথীদের মধ্যে যারা বলেন যে তিনি তামাত্তু' করেছিলেন...।