ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এবং যে ব্যক্তি তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, সে ভুল করেছেন। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি বলেন যে তিনি (সাঃ) তাঁর হজ্জের মধ্যে উমরাহ করেননি, সেও ভুল করেছেন। আর কিছু ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে যারা এই ধারণা পোষণ করেন যে তিনি তাঁর হজ্জের পরে উমরাহ করেছেন, যেমনটি ইফরাদ (একক) হজ্জের নির্বাচনকারীরা করে থাকেন যখন তারা দুটি নুসুককে (ইবাদতকে) একত্রিত করেন: এটি এমন বিষয় যা তাঁর হজ্জ সম্পর্কে অবগত কোনো ব্যক্তিই বর্ণনা করেননি বা বলেননি। কারণ তাদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, তিনি (সাঃ) নিজে অথবা তাঁর সাহাবীদের কেউই হজ্জের পরে উমরাহ করেননি, কেবল আয়েশা (রাঃ) ব্যতীত। এই কারণেই উমরার জন্য ইহরামের স্থানটি আয়েশার মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও পরিচিত নয়, যেহেতু তিনি (আয়েশা) ছাড়া হারামের (পবিত্র এলাকার) মধ্য থেকে হিল্লের (হারামের বাইরের এলাকার) দিকে গিয়ে উমরার জন্য ইহরাম বাঁধেননি।

আর তিনি (সাঃ) এমন ক্বিরানকারীও ছিলেন না যে তিনি তাতে দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করেছেন। কারণ সকল সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনা স্পষ্টভাবে ঘোষণা করে যে তিনি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করেছেন ‘তা’রীফের’ (আরাফার দিনের) পূর্বে মাত্র একবার।

সুতরাং আবু হানীফা, মালিক, শাফেয়ী অথবা আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যে কেউ এই মতবাদগুলোর কোনো একটি পোষণ করে, সে ভুল করেছে। আর তাদের ভুলের কারণ হলো: কিছু যৌথ (মুশতারাক) শব্দ, যা তারা নবী (সাঃ)-এর হজ্জের বর্ণনাকারী সাহাবীদের শব্দাবলীতে শুনেছে। কারণ সহীহ (বিশুদ্ধ) গ্রন্থাবলীতে একাধিক সাহাবী—তাদের মধ্যে আয়েশা, ইবনে উমার এবং অন্যান্যরা রয়েছেন—থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে: তিনি (সাঃ) হজ্জের সাথে উমরাহ দ্বারা তামাত্তু’ করেছেন এবং তাদের থেকে এও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি হজ্জকে ইফরাদ (একক) করেছেন।

আর অধিকাংশ যাদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এককভাবে হজ্জ করেছেন (আফরাদাল-হাজ্জ) তাদের থেকে এটিও প্রমাণিত যে তারা বলেছেন: তিনি উমরার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু‘ করেছেন (তামাত্তা‘আ বিল-‘উমরাতি ইলাল-হাজ্জি)। এবং আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: লাব্বাইকা ‘উমরাতান ওয়া হাজ্জান (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। আর উমার (রা.) থেকে (বর্ণিত) যে, তাঁকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অবহিত করা হয়েছিল যে, তিনি বলেছেন: আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী আমার কাছে এসেছিলেন—অর্থাৎ ওয়াদি আল-আকীকে—এবং বললেন: বলুন: ‘উমরাতুন ফী হাজ্জাতিন (হজ্জের মধ্যে উমরাহ)।

আর উমার ও আনাস ব্যতীত অন্য কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইহরামের সেই শব্দাবলী বর্ণনা করেননি। এই কারণেই ইমাম আহমাদ বলেছেন: আমি সন্দেহ করি না যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ক্বিরানকারী (ক্বিরান হজ্জ সম্পাদনকারী) ছিলেন।

আর সাহাবীগণের শব্দাবলীর ক্ষেত্রে: উমরার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু‘ হলো এমন প্রত্যেকের জন্য একটি নাম, যে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করেছে এবং একই বছরে হজ্জ করেছে—চাই সে একটি ইহরামের মাধ্যমে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় করুক অথবা তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাক। সুতরাং এই ব্যাপক তামাত্তু‘র মধ্যে ক্বিরান অন্তর্ভুক্ত হয়। আর এই কারণেই সাধারণ ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মতে তার উপর হাদী (কুরবানী) ওয়াজিব হয়। এটি তাকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ব্যাপকতার অন্তর্ভুক্ত করার কারণে: فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إلَى الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ (অর্থাৎ: অতঃপর যে ব্যক্তি উমরার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু‘ করবে, সে সহজলভ্য কুরবানী করবে) [সূরা বাকারা: ১৯৬]।

যদিও ‘তামাত্তু‘র’ নামটি কখনো কখনো কেবল সেই ব্যক্তির জন্য নির্দিষ্ট হতে পারে, যে উমরাহ করার পর তার উমরাহ সমাপ্তির পরে হজ্জের জন্য ইহরাম করেছে। সুতরাং তাদের মধ্যে যারা বলেছেন: ‘তিনি উমরার মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু‘ করেছেন’, তারা এই উদ্দেশ্য করেননি যে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, বরং তারা উদ্দেশ্য করেছেন: তিনি তাঁর হজ্জের মধ্যে হজ্জের মাসসমূহে উমরাহকারী হিসেবে উভয় ইবাদতকে (নুসুককে) একত্রিত করেছেন। তবে তারা স্পষ্ট করেননি: তিনি কি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং দুই পাহাড়ের (সাফা-মারওয়ার) সাঈ করার পূর্বে উমরার জন্য ইহরাম করেছিলেন?

অথবা এর পরে হজের ইহরাম বেঁধেছে? যদি সে উভয় তাওয়াফের পূর্বে ইহরাম বেঁধে থাকে, তবে সে নিঃসন্দেহে 'ক্বারিণ' (ক্বিরানকারী)। আর যদি সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং দুই পাহাড়ের (সাফা-মারওয়ার) সাঈ করার পরে হজের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করে থাকে, অথচ সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়নি: তবে একে 'মুতামাত্তি' (তামাত্তুকারী) বলা হয়; কারণ সে হজের জন্য তালবিয়াহ পাঠ করার পূর্বে উমরাহ করেছে। আবার তাকে 'ক্বারিণ'ও বলা হয়, কারণ সে উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পূর্বেই হজের ইহরাম বেঁধেছে। এই কারণেই আমাদের কিছু সাথী (হাম্বলী ফকীহগণ) তাকে 'মুতামাত্তি' বলে এবং তাদের কেউ কেউ তাকে 'ক্বারিণ' বলে, আর কেউ কেউ তাকে উভয় নামেই ডাকে—আর এটিই অধিকতর সঠিক।

আর এটি হলো 'বিশেষ তামাত্তু' (আত-তামাত্তু আল-খাস) এর ক্ষেত্রে। কিন্তু 'সাধারণ তামাত্তু' (আত-তামাত্তু আল-আম্ম) এর ক্ষেত্রে, এটি নিঃসন্দেহে তাকে অন্তর্ভুক্ত করে।

এতদসত্ত্বেও, সঠিক হলো যা ইমাম আহমাদ নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফের পূর্বেই হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন; তাঁর এই উক্তির কারণে: "লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান" (আমি উমরাহ ও হজের জন্য উপস্থিত)। যদিও সে উমরাহর ইহরাম বাঁধার সময় থেকেই (হজের ইহরামের সাথে যুক্ত ছিল), আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই বাণীর সাথে মিলিয়ে: **সুতরাং হজের মধ্যে তিন দিন রোযা** [সূরা বাকারা: ১৯৬], কারণ উমরাহ হজের মধ্যে প্রবেশ করেছে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন।

আর যখন মুতামাত্তির উমরাহ তার হজেরই একটি অংশ, তখন চালিত কুরবানীর পশু (আল-হাদয়ুল মাসূক) জবাই করা হবে না, যতক্ষণ না সে তার 'তাফাথ' (পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা) সম্পন্ন করে, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে** [সূরা হাজ্জ: ২৯]। আর এটি চালিত কুরবানীর পশুর প্রতি ইঙ্গিত, কারণ এটি একটি মানত (নাযর)। এই কারণেই যদি তা তার নির্দিষ্ট স্থানে (মাহিল্ল) পৌঁছানোর পূর্বে দুর্বল বা ক্ষতিগ্রস্ত হয়ে যায়, তবে তাকে জবাই করা ওয়াজিব হবে; কারণ তাকে জবাই করা তখনই হয় যখন তা তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়।

আর তা (কুরবানীর পশু) তখনই তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায় যখন তার মালিক তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়; কারণ তা তার অনুগামী। আর তার মালিক তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায় ইয়াওমুন নাহরের (কুরবানীর দিনের) দিন, কেননা এর পূর্বে সে সম্পূর্ণরূপে হালাল হতে পারে না; কারণ তার উপর হজ করা ওয়াজিব। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি কেবল উমরাহ মুফরাদা (একক উমরাহ) করেছে, সে সম্পূর্ণরূপে হালাল হয়ে যায়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন ইয়াওমুত তারবিয়াহতে মিনায় অবস্থান করা এবং আরাফাহর দিনের আগের রাতে সেখানে রাত্রিযাপন করা; অতঃপর উরনাহতে (যা মাশআরুল হারাম ও আরাফাহর মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থিত) সূর্য হেলে যাওয়া পর্যন্ত অবস্থান করা; এবং সেখান থেকে আরাফাহর দিকে গমন করা, আর উরনাহর উপত্যকায় পথে খুতবা প্রদান ও দুই সালাত (যোহর ও আসর) আদায় করা—এটি ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) মধ্যে প্রায় ঐকমত্যের বিষয়, যদিও বহু গ্রন্থকার এটিকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করেন না এবং অধিকাংশ মানুষই প্রচলিত নতুন প্রথাগুলোর (মুহদাসাত) আধিক্যের কারণে এটি জানে না।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত হলো, তিনি আরাফাতে সকল মুসলিমের সাথে যোহর ও আসরের সালাত এবং মুযদালিফায় মাগরিব ও ইশার সালাত একত্র করে (জাম‘) আদায় করেছিলেন। তাঁর সাথে মক্কা ও তার পার্শ্ববর্তী এলাকার এমন বহু লোক ছিলেন যাদের বাসস্থান কসরের দূরত্বের (মাসাফাতুল কসর) চেয়ে কম দূরত্বে ছিল।

তিনি হারাম শরীফের উপস্থিত জনগণকে প্রত্যেক সালাতকে তার নির্দিষ্ট সময়ে আলাদাভাবে আদায় করার নির্দেশ দেননি, আর না মক্কাবাসী ও তাদের মতো অন্যদেরকে আলাদা হয়ে যেতে বলেছিলেন যে তারা যেন তাঁর সাথে আসরের সালাত আদায় না করে এবং অন্যান্য মুসলিমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে সময়ের মধ্যে তা একাকী আদায় করে নেয়। কারণ, যে ব্যক্তি হাদীসসমূহ অনুসরণ করেছে, তার কাছে এটি অনিবার্যভাবে জানা যে এমনটি ঘটেনি।

এটি ইমাম মালিক এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত, এবং ইমাম আহমাদের বক্তব্যও এর দিকেই ইঙ্গিত করে। তবে শাফিঈ ও আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে কিছু লোক এই বিষয়টি থেকে গাফেল হয়েছেন এবং সালাত একত্রীকরণের (জাম‘) ক্ষেত্রে তাদের কিয়াস (অনুমান) প্রয়োগ করেছেন। তারা বিশ্বাস করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সফরের কারণেই সালাত একত্র করেছিলেন, আর সফরের জন্য একত্রীকরণ (জাম‘) কেবল তাদের জন্যই প্রযোজ্য যারা ষোলো ফারসাখ (প্রায় ৮৮ কিমি) দূরত্ব ভ্রমণ করেছে, অথচ মক্কার উপস্থিত জনগণ উরনাহ থেকে এত দূরে ছিল না।

আর এটি সঠিক নয়। কারণ, যদি তাঁর (সা.) সালাত একত্রিতকরণ (জমা) সফরের উদ্দেশ্যে হতো, তবে তিনি এই দিনের পূর্বে ও পরেও একত্রিত করতেন। তিনি আইয়্যামে তাশরীকে মিনায় অবস্থান করেছিলেন, কিন্তু সেখানে সালাত একত্রিত করেননি। বিশেষত, তাঁর থেকে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি সফরে স্থির (নাযিল) থাকা অবস্থায় সালাত একত্রিত করেছেন, কেবল একবার ছাড়া। বরং তিনি সফরে তখনই একত্রিত করতেন যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো (অর্থাৎ, সক্রিয়ভাবে ভ্রমণরত থাকতেন)। আর তিনি (আরাফাতের) উকুফের মতো কাজের জন্য একত্রিত করেছিলেন, যাতে উকুফের মাঝে সালাত বা অন্য কিছু দ্বারা ব্যবধান সৃষ্টি না হয়।

যেমন ইমাম আহমদ (রহ.) বলেছেন: এই ধরনের ব্যস্ততার (শুগল) কারণে সালাত একত্রিত করা বৈধ, যা সালাতসমূহকে পৃথকভাবে আদায় করা থেকে বাধা দেয়। আর ইমাম আহমদের অনুসারীদের মধ্যে যারা এই (বিশেষ) জমার ক্ষেত্রে সফরকে শর্তারোপ করেছেন, তারা ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের চেয়েও তাঁর (আহমদের) মূলনীতি (উসূল) থেকে অধিকতর দূরে। কেননা ইমাম আহমদ (রহ.) সফর ব্যতীত বহু কারণে সালাত একত্রিত করা বৈধ মনে করেন। এমনকি কাজী আবু ইয়ালা এবং অন্যান্যরা ইমাম আহমদের মতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: তিনি এমন প্রতিটি বিষয়ের জন্য সালাত একত্রিত করা বৈধ মনে করেন, যা জামাআত (ঐচ্ছিকভাবে) ত্যাগ করাকে বৈধ করে। অতএব, সালাত একত্রিতকরণ (জমা) সফরের বিশেষ বৈশিষ্ট্য (খাসাইস) নয়।

আর এটি কসরের (সালাত সংক্ষিপ্তকরণের) বিপরীত, কারণ তা কেবল মুসাফিরের জন্যই শরীয়তসম্মত (মাশরূ'আ)। এই কারণেই শাফিঈ ও আহমদের মতো অধিকাংশ ফুকাহা (ইসলামী আইনজ্ঞ) বলেছেন: আরাফা, মুযদালিফা, মিনা এবং আইয়্যামে তাশরীকে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করা কেবল সেই মুসাফিরের জন্যই বৈধ, যার জন্য তাদের মতে কসর করা অনুমোদিত। এটি তারা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ধারাবাহিক অনুসরণ (ত্বারদান লিল-কিয়াস) এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে বলেন যে, কসর কেবল সফরের জন্যই নির্ধারিত, জমার (একত্রিতকরণের) মতো নয়। এমনকি ইমাম আহমদ (রহ.) এবং অন্যান্যরা নির্দেশ দিয়েছেন যে, মক্কার আমীর যেন সালাত কসর করার উদ্দেশ্যে (হজ্জের) মওসিমকে (সমাবেশস্থলকে) স্থায়ী নিবাস হিসেবে গ্রহণ না করেন। আর মদীনার অধিবাসী ও অন্যান্যদের বিভিন্ন দল—যাদের মধ্যে ইমাম মালিক (রহ.) এবং একটি গোষ্ঠী রয়েছেন—(এই মত পোষণ করেন)...