ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারীগণের মধ্যে যারা—যেমন আবূল খাত্তাব তাঁর 'ইবাদাতুল খামস' গ্রন্থে—এই মত পোষণ করেন যে, মক্কাবাসীগণ এবং অন্যান্যরা কসর করবে এবং সেখানে কসর করাটা নুসুক (হজ্জের বিধান)-এর কারণে। আর এই মত পোষণকারীদের পক্ষে যুক্তি হলো: এটি প্রমাণিত নয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মিনায় তাঁর পিছনে সালাত আদায়কারী মক্কাবাসীগণকে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম করতে) আদেশ করেছিলেন, যেমনটি তিনি মক্কা বিজয়ের দিনগুলোতে মক্কায় তাদের নিয়ে সালাত আদায়ের সময় পূর্ণ করতে আদেশ করেছিলেন, যখন তিনি তাদের বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা মুসাফির জাতি।

কারণ, যদি মক্কাবাসীগণ তাঁর পিছনে যুহরের সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর আসরের সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর তাঁর পিছনে ইশার সালাত আদায়ের পর দাঁড়িয়ে চার রাকআত পূর্ণ করতেন, অতঃপর মিনায় তাঁর অবস্থানের পুরো সময় জুড়ে তাঁর পিছনে পূর্ণ করতেন—তাহলে সাহাবীগণ এমন বিষয় বর্ণনা করা উপেক্ষা করতেন না।

আর যে সকল বিষয়ে মানুষ ভুল করে থাকে তার মধ্যে একটি হলো: তাদের কারো কারো এই বিশ্বাস যে, ইয়াওমুন নাহারে (কুরবানীর দিন) মিনায় ঈদের সালাত আদায় করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এমনকি ফিক্বহ-এর সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক শাব্দিক বা ক্বিয়াসী ব্যাপকতার ভিত্তিতে এটিকে গ্রহণ করে সালাত আদায়ও করে থাকে। আর এটি সুন্নাহ থেকে সুস্পষ্ট উদাসীনতা। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খলীফাগণ মিনায় কখনোই ঈদের সালাত আদায় করেননি। বরং মিনায় ঈদের সালাত হলো জামরাতুল আক্বাবাহ (তে পাথর নিক্ষেপ)। সুতরাং, মৌসুমের (হজ্জের) অধিবাসীগণের জন্য জামরাতুল আক্বাবাহ নিক্ষেপ করাটা অন্যদের জন্য ঈদের সালাতের সমতুল্য।

আর একারণেই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) পছন্দ করেছেন যে, বিভিন্ন শহরের অধিবাসীগণের সালাত যেন মিনায় কুরবানীর (নাহরের) সময় হয়। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইয়াওমুন নাহারে (কুরবানীর দিন) খুতবা দিয়েছিলেন।

জামরাহর (কঙ্কর নিক্ষেপের) পরে, যেমন তিনি মক্কার বাইরে ঈদের সালাতের পরে খুতবা দিতেন। আর জামরাহতে কঙ্কর নিক্ষেপ করা হলো মিনার অভিবাদন (তাহিয়্যা), যেমন তাওয়াফ হলো মাসজিদুল হারামের অভিবাদন (তাহিয়্যা)।

এর অনুরূপ হলো সেই মত, যা একটি দল—যাদের মধ্যে ইবনু আকীলও রয়েছেন—বলেছেন যে, ইহরামকারী যখন মাসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে, তখন অন্যান্য মসজিদের মতোই তার জন্য মসজিদের অভিবাদন (তাহিয়্যাতুল মাসজিদ) সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। অতঃপর সে তাওয়াফে কুদূম (আগমনী তাওয়াফ) অথবা এর অনুরূপ তাওয়াফ করবে।

কিন্তু ইমামগণ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী ও অন্যান্যদের অন্তর্ভুক্ত ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। প্রথমত, কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফাদের আমল থেকে প্রমাণিত মুতাওয়াতির সুন্নাহর পরিপন্থী। কেননা তাঁরা যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন, তখন তাওয়াফ ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে শুরু করতেন না, অতঃপর তাওয়াফের পরপরই সালাত আদায় করতেন।

আর দ্বিতীয়ত, কারণ মাসজিদুল হারামের অভিবাদন (তাহিয়্যা) হলো তাওয়াফ, যেমন অন্যান্য মসজিদের অভিবাদন হলো সালাত।

এর চেয়েও জঘন্য হলো: শাফিঈ মাযহাবের কিছু অনুসারীর এই মত যে, যে ব্যক্তি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ (দৌড়ানো) সম্পন্ন করেছে, তার জন্য তাওয়াফের পরের সালাতের উপর কিয়াস করে মারওয়ার উপরে সাঈ শেষ করার পর দুই রাকাত সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। অথচ শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীসহ অন্যান্য সকল দলের উলামায়ে কেরাম এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং এটিকে সুস্পষ্টভাবে জঘন্য বিদআত হিসেবে গণ্য করেছেন।

কারণ সুন্নাহ এই নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খোলাফাগণ তাওয়াফ করেছেন এবং সালাত আদায় করেছেন, যেমন আল্লাহ তাওয়াফ ও সালাতের কথা উল্লেখ করেছেন। অতঃপর তাঁরা সাঈ করেছেন, কিন্তু সাঈর পরপরই সালাত আদায় করেননি। সুতরাং (সাঈর পর সালাত আদায় করা) মুস্তাহাব গণ্য করা...

সাঈ (সাফা-মারওয়ার মধ্যখানে দৌড়ানো)-এর পরপর সালাত আদায় করা, যেমন জামারাতের (পাথর নিক্ষেপের স্থানের) নিকট অথবা আরাফাতের মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) সালাতকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করা, অথবা যুহরের উপর কিয়াস করে ফজরকে চার রাকাত বানানো। আর নিয়মিত বর্জন (التَّرْكُ الرَّاتِبُ) করাও সুন্নাহ, যেমন নিয়মিত আমল (الْفِعْلَ الرَّاتِبَ) করা সুন্নাহ।

এর ব্যতিক্রম হলো সেই বিষয়, যা বর্জন করা হয়েছিল কোনো কারণের (مُقْتَضٍ) অনুপস্থিতি, বা কোনো শর্তের (شَرْطٍ) অভাব, অথবা কোনো প্রতিবন্ধকতার (مَانِعٍ) উপস্থিতির কারণে; এবং পরবর্তীতে যখন সেই কারণসমূহ ও শর্তাবলী সৃষ্টি হয়েছে এবং প্রতিবন্ধকতা দূর হয়েছে, তখন শরীয়ত সেগুলোর আমল করার নির্দেশ দিয়েছে। যেমন মুসহাফে (একত্রে) কুরআন সংকলন করা এবং তারাবীহর সালাতে এক ইমামের পেছনে লোকজনকে একত্রিত করা। এবং আরবী ভাষা শিক্ষা করা, ইলম বহনকারীদের (হাদীস বর্ণনাকারীদের) নাম জানা, এবং অন্যান্য বিষয় যা দীনের জন্য প্রয়োজন হয়—এমনভাবে যে, শরীয়তসম্মত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কাজগুলো তা ছাড়া পূর্ণ হয় না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা বর্জন করেছিলেন কেবল শর্তের অভাব অথবা প্রতিবন্ধকতার উপস্থিতির কারণে।

কিন্তু ইবাদতের (উপাসনার) প্রকারের মধ্যে যা তিনি বর্জন করেছেন, অথচ যদি তা শরীয়তসম্মত হতো, তবে তিনি তা অবশ্যই করতেন বা তাতে অনুমতি দিতেন, এবং তাঁর পরবর্তী খুলাফা ও সাহাবীগণও তা করতেন—তাহলে নিশ্চিতভাবে (الْقَطْعُ) বলা ওয়াজিব যে, তা করা বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন) এবং পথভ্রষ্টতা (ضَلَالَةٌ)। এবং এই ধরনের বিষয়ে কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) করা নিষিদ্ধ, যদিও প্রথম প্রকারের (উপায়-উপকরণের) ক্ষেত্রে কিয়াস করা বৈধ।

আর এটি হলো সেই কিয়াসের মতো, যেখানে ঈদায়ন (দুই ঈদের সালাত), ইসতিসকা (বৃষ্টি প্রার্থনার সালাত) এবং কুসূফকে (সূর্যগ্রহণের সালাত) পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের উপর কিয়াস করে সেগুলোর জন্য আযান ও ইকামত নির্ধারণ করা হয়, যেমনটি কিছু মারওয়ানিয়্যাহ (মারওয়ান বংশীয় শাসক) ঈদের সালাতের ক্ষেত্রে করেছিল। এবং তাঁর (নবীর) হুজরা (কক্ষ) ও অন্যান্য নবীদের কবরকে আল্লাহর ঘরের (কা'বার) উপর কিয়াস করে সেগুলোকে ইসতিলাম (স্পর্শ করা) ও তাকবীল (চুম্বন করা) করা, এবং এই ধরনের অন্যান্য কিয়াস, যা সেই কিয়াসের অনুরূপ, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে তারা বলেছিল: নিশ্চয়ই বেচা-কেনা সূদের মতোই [আল-বাক্বারাহ ২:২৭৫]।

আর হাদীসের ফুকাহাগণ—যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা—অন্যান্য ফুকাহাদের সাথে...

কুফার (মত) – যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তালবিয়াহর বিষয়ে জুমহুর সাহাবা (সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ) ও সালাফের (পূর্বসূরিদের) অনুসৃত পথ। কেননা, তাঁর থেকে সুপ্রমাণিত যে, তিনি জামরাত আল-আক্বাবায় কঙ্কর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত অবিরাম তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকেন।

আর সালাফ, সাহাবা, তাবেয়ীন এবং আহলে মদীনার (যেমন ইমাম মালিক) একটি দল এই অভিমত পোষণ করেন যে, আরাফার মাওকিফে (অবস্থানস্থলে) পৌঁছানোর সাথে সাথেই তালবিয়াহ বন্ধ হয়ে যায়; কারণ তালবিয়াহ হলো (আল্লাহর আহ্বানে) ইজাবাহ (সাড়া দেওয়া)। সুতরাং মাক্বসিদে (গন্তব্যে) পৌঁছানোর সাথে সাথেই তা বন্ধ হয়ে যায়।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহই হলো যা অনুসরণ করা অবশ্য কর্তব্য (ওয়াজিব)।

আর তাৎপর্যের (মা'না) দিক থেকে: যে ব্যক্তি আরাফায় পৌঁছেছে – যদিও সে এই অবস্থানস্থলে পৌঁছে গেছে – তবুও তাকে এর পরে অন্য একটি অবস্থানস্থলের দিকে আহ্বান করা হয়েছে, আর তা হলো মুযদালিফাহ। অতঃপর যখন সে মুযদালিফায় উকুফ (অবস্থান) সম্পন্ন করে, তখন তাকে জামরার দিকে আহ্বান করা হয়। আর যখন সে কঙ্কর নিক্ষেপ শুরু করে, তখন তার প্রতি আহ্বান সমাপ্ত হয় এবং ইহরামধারী হিসেবে তাকে আর কোনো স্থানের দিকে আহ্বান করা বাকি থাকে না। কারণ, চুল মুণ্ডন (হাল্ক) ও কুরবানি (যাব্হ) সে হারামের মধ্যে যেখানে ইচ্ছা সেখানেই করতে পারে, আর তাওয়াফ আল-ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) সংঘটিত হয় প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল আল-আউয়াল) পরে।

এই কারণেই তারা (জুমহুর) আরও বলেছেন সেই মত অনুসারে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপ্রমাণিত যে, তিনি উমরার ক্ষেত্রে তালবিয়াহ পাঠ করেন যতক্ষণ না তিনি হাজারে আসওয়াদ (কালো পাথর) স্পর্শ করেন (ইস্তিলাম করেন)। যদিও ইবনু উমার এবং আহলে মদীনার যারা তাঁকে অনুসরণ করেছেন – যেমন ইমাম মালিক – তারা বলেছেন: সে হারাম শরীফে পৌঁছা পর্যন্ত তালবিয়াহ পাঠ করবে। কেননা, যদিও সে সেখানে পৌঁছেছে, তবুও তাকে বাইতুল্লাহর (আল্লাহর ঘরের) দিকে আহ্বান করা হয়েছে।

হ্যাঁ, এই অর্থ থেকে উপকৃত হওয়া যায় যে, সে (হাজী) কেবল তার চলার সময় তালবিয়াহ পাঠ করবে, আরাফাহ ও মুযদালিফায় অবস্থানকালে এবং সেখানে রাত্রি যাপনের সময় নয়। আর এটি এমন একটি বিষয়, যাতে আহলুল হাদীস (হাদীস বিশারদগণ) মতভেদ করেছেন। কিন্তু আরাফাহ থেকে মুযদালিফাহ এবং মুযদালিফাহ থেকে মিনার দিকে চলার সময় তালবিয়াহ পাঠের ক্ষেত্রে: যারা সহীহ হাদীসসমূহ সংকলন করেছেন, তারা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন।

আর মানুষজন সেই শিকারের মাংস ভক্ষণ করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন, যা কোনো হালাল (ইহরামবিহীন) ব্যক্তি শিকার করেছে এবং যবেহ করেছে—এই বিষয়ে তিনটি অভিমত রয়েছে:

সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: এটি হারাম। তারা আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে যা বুঝেছেন, তার অনুসরণ করেছেন: **তোমাদের জন্য স্থলভাগের শিকার হারাম করা হলো, যতক্ষণ তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো।** [সূরা আল-মায়েদাহ ৫:৯৬]। এবং যা প্রমাণিত হয়েছে— **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে যে, যখন তাঁর কাছে শিকারের মাংস হাদিয়া হিসেবে পেশ করা হয়েছিল, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।**

আর অন্য আরেক দল, যাদের মধ্যে আবূ হানীফাহও রয়েছেন, তারা বলেছেন: বরং এটি শর্তহীনভাবে (মুত্বলাকান) মুবাহ (বৈধ)। তারা আবূ কাতাদাহর হাদীসের ওপর আমল করেছেন— **যখন তিনি বন্য গাধা শিকার করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তার মাংস হাদিয়া হিসেবে পাঠালেন এবং তাঁকে জানালেন যে, তিনি তাঁর জন্য শিকার করেননি।** যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহে এসেছে।

আর তৃতীয় দলটি, যাদের মধ্যে ফুকাহাউল হাদীস (হাদীস বিশারদ ফকীহগণ) রয়েছেন, তারা বলেছেন: বরং এটি মুহরিমের জন্য মুবাহ (বৈধ), যদি না মুহরিম ব্যক্তি তার জন্য শিকার করে থাকে এবং তার জন্য যবেহ করে থাকে; হাদীসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য (তাওফীক) বিধানের উদ্দেশ্যে। যেমন জাবির (রাঃ) বর্ণনা করেছেন— **নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যে, তিনি বলেছেন:**