ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭৫-১৭৯

لَحْمُ صَيْدِ الْبَرِّ لَكُمْ حَلَالٌ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ مَا لَمْ تَصِيدُوهُ أَوْ يُصَادُ لَكُمْ

স্থলভাগের শিকারের গোশত তোমাদের জন্য হালাল, যখন তোমরা ইহরাম অবস্থায় থাকো, যতক্ষণ না তোমরা নিজেরা তা শিকার করো অথবা তোমাদের জন্য তা শিকার করা হয়।

শাফিঈ (রহ.) বলেছেন: এই অধ্যায়ে এটিই সর্বোত্তম হাদীস এবং কিয়াসের (যুক্তিগত তুলনার) দিক থেকেও অধিক শক্তিশালী। আর এটিই হলো মালিক, আহমাদ, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)। তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন শিকারটি সুনির্দিষ্টভাবে কোনো ইহরামকারীর জন্য শিকার করা হয়। তখন কি তা অন্য ইহরামকারীদের জন্য বৈধ হবে? এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর মাযহাবের মধ্যে দুটি 'ওয়াজহ' (উপ-মত/পদ্ধতি) হিসেবে পরিচিত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

ঋতুমতী (আল-হায়েয), জুনুব (যৌন অপবিত্র) এবং মুহাদ্দিস (ওযুবিহীন) ব্যক্তির তাওয়াফ সম্পর্কে।

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল প্রকার মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে। এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বললেন: তুমি হাজীরা যা করে, তা করো; তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। আর যখন তাঁকে সাফিয়্যা (রা.) সম্পর্কে বলা হলো যে তিনি ঋতুমতী হয়েছেন, তখন তিনি বললেন: সে কি আমাদের আটকে রাখবে? তখন তাঁকে বলা হলো: তিনি তো (তাওয়াফে) ইফাদা করে ফেলেছেন। তিনি বললেন: তাহলে আর কোনো সমস্যা নেই।

এবং তাঁর (সা.) থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি নবম হিজরিতে আবূ বকরকে প্রেরণ করেছিলেন, যখন তাঁকে হজ্জের মওসুমের (আমীর) নিযুক্ত করলেন, এই ঘোষণা দিতে যে: কেউ যেন উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে।

আর কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে তিনি তাওয়াফকারীদেরকে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন, অথবা নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেমন তিনি সালাত আদায়কারীদেরকে ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন।

সুতরাং বাইতুল্লাহর তাওয়াফ থেকে ঋতুমতী নারীকে তাঁর নিষেধ করার কারণ, হয় তা মসজিদের কারণে হতে পারে—কারণ তাকে সেখানে অবস্থান (লুবস) করতে নিষেধ করা হয়েছে, আর তাওয়াফের মধ্যে অবস্থান রয়েছে—অথবা সাধারণভাবে মসজিদে প্রবেশ করা থেকে নিষেধ করার কারণে হতে পারে, চাই তা অতিক্রম করার জন্য হোক বা অবস্থানের জন্য হোক।

আর না হয় তা এই কারণে হতে পারে যে, ঋতুস্রাব অবস্থায় তাওয়াফ করাটাই হারাম, যেমন ঋতুমতী নারীর জন্য সালাত ও সিয়াম (রোযা) হারাম, যা নস (স্পষ্ট দলিল) এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত; এবং অধিকাংশ উলামার মতে মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করাও হারাম, অনুরূপভাবে কুরআন তিলাওয়াত করাও (হারাম) এক মতে...

উলামাদের দুটি অভিমত। আর যারা তার (ঋতুমতী নারীর) জন্য কুরআন পাঠ হারাম করেছেন— যেমন আহমাদ (রহ.)-এর থেকে প্রসিদ্ধ মত, এবং অনুরূপভাবে শাফিঈ (রহ.) ও আবূ হানীফা (রহ.)-এর সাথে— তারা ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য রক্ত বন্ধ হওয়ার পর এবং গোসলের পূর্বে কুরআন তিলাওয়াতের বৈধতা নিয়ে তিনটি অভিমতে মতানৈক্য করেছেন:

প্রথমটি: ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত উভয়ের জন্য তা বৈধ হওয়া। এটি কাযী আবূ ইয়া'লার মনোনীত মত এবং তিনি বলেছেন যে এটি আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ।

দ্বিতীয়টি: ঋতুমতী ও নিফাসগ্রস্ত উভয়ের জন্য তা নিষিদ্ধ হওয়া।

তৃতীয়টি: ঋতুমতী ব্যতীত শুধু নিফাসগ্রস্ত নারীর জন্য তা বৈধ হওয়া। আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে খাল্লাল এটি মনোনীত করেছেন।

অতএব, হয় তা (হারাম হওয়া) তাদের প্রত্যেকের জন্য প্রযোজ্য, অথবা তা তাদের উভয়ের সমষ্টির জন্য প্রযোজ্য— এমনভাবে যে, যদি তাদের একজন এককভাবে থাকে, তবে তা হারাম হবে না। যদি তার হারাম হওয়ার কারণ প্রথমটির (অর্থাৎ ঋতুমতী হওয়ার) জন্য হয়, তবে অপরিহার্যতার (জরুরী অবস্থার) সময় তার জন্য তা (মসজিদে অবস্থান) হারাম হবে না। কেননা, জরুরী প্রয়োজনে মসজিদে তার অবস্থান বৈধ, যেমন যদি সে এমন কারো ভয় করে যে মসজিদে প্রবেশ না করলে তাকে হত্যা করবে, অথবা যদি প্রচণ্ড শীত থাকে, অথবা মসজিদ ছাড়া তার অন্য কোনো আশ্রয়স্থল না থাকে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে বললেন, "মসজিদ থেকে আমাকে খুমরাহ (ছোট জায়নামাজ) টি এনে দাও।" তখন আমি বললাম, "আমি তো ঋতুমতী।"

তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমার হায়েয (মাসিক) তোমার হাতে নেই।" আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী মাইমূনা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কারো কোলে মাথা রাখতেন এবং কুরআন তিলাওয়াত করতেন, অথচ সে ছিল ঋতুমতী (حَائِض)। আর আমাদের কেউ তাঁর *খুমরাহ* (ছোট জায়নামাজ) নিয়ে মসজিদের দিকে যেত এবং তা বিছিয়ে দিত, অথচ সে ছিল ঋতুমতী।" এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ দাঊদ আইশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "আমি জুনুব (বড় অপবিত্র অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) এবং ঋতুমতী নারীর জন্য মসজিদ হালাল করি না।" এটি উম্মু সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস থেকে ইবনু মাজাহ বর্ণনা করেছেন। আর এই দুটি হাদীস সম্পর্কে আলোচনা (পর্যালোচনা) করা হয়েছে।

আর এই কারণেই অধিকাংশ উলামা, যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্যরা, হাদীসগুলোর মধ্যে সমন্বয় (জামা') করার জন্য মসজিদের মধ্য দিয়ে অতিক্রম করা (আল-মুরু'র) এবং অবস্থান করার (আল-লুবস) মধ্যে পার্থক্য করার মত গ্রহণ করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ আবূ হানীফা ও মালিকের মতো অবস্থান করা এবং অতিক্রম করা উভয়টি থেকেই তাকে বারণ করেছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তার (ঋতুমতী নারীর) জন্য মসজিদকে হারাম করেননি। আর তাঁরা এর পক্ষে আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন: আর জুনুব অবস্থায়ও নয়, তবে পথ অতিক্রমকারী হিসেবে।

আর আহমাদ ও অন্যান্যরা এমন ব্যক্তির জন্য মসজিদে অবস্থান করা বৈধ করেছেন, যে ওযূ করে নেয়; কারণ তিনি এবং অন্যান্যরা আতা ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেন: 'আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যে এমন লোকদের দেখেছি, যারা মসজিদে বসতেন, অথচ তারা ছিলেন জুনুব (অপবিত্র), যখন তারা সালাতের ওযূর মতো ওযূ করে নিতেন।'

আর এর কারণ হলো—আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—নিশ্চয়ই মসজিদ হলো ফেরেশতাদের ঘর, আর ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করেন না যেখানে জুনুব (অপবিত্র ব্যক্তি) থাকে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহ গ্রন্থসমূহে এসেছে। আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুনুব ব্যক্তিকে ঘুমাতে নিষেধ করেছেন যতক্ষণ না... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

সে যেন ওযু করে নেয়। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বর্ণনা করেছেন হিশাম ইবনু উরওয়াহ থেকে, তিনি বলেন: আমার পিতা আমাকে খবর দিয়েছেন আয়েশা (রা.) থেকে, তিনি বলতেন: তোমাদের কেউ যখন তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করে, অতঃপর সে ঘুমাতে চায়, তখন সে যেন সালাতের জন্য তার ওযুর মতো ওযু না করা পর্যন্ত না ঘুমায়। কারণ সে জানে না, হয়তো ঘুমের মধ্যে তার আত্মা আক্রান্ত হতে পারে। আর অন্য একটি হাদীসে আছে: সে যদি মারা যায়, তবে ফেরেশতারা তার জানাযায় উপস্থিত হন না (বা অংশগ্রহণ করেন না)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জুনুব ব্যক্তিকে খাওয়া, পান করা এবং (স্ত্রীর সাথে) পুনরায় সহবাস করার সময় ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি প্রমাণ করে যে, যখন সে ওযু করে, তখন জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) ওযুর অঙ্গসমূহ থেকে দূরীভূত হয়ে যায়। ফলে তার জানাবাত পূর্ণাঙ্গভাবে অবশিষ্ট থাকে না, যদিও তার উপর কিছু হাদাস (অপবিত্রতা) বাকি থাকে। যেমনভাবে ছোট হাদাসযুক্ত (অপবিত্র) ব্যক্তির উপর জানাবাতের চেয়ে কম মাত্রার হাদাস থাকে। আর যদিও তার হাদাস ছোট হাদাসের চেয়ে বেশি হয়, তবুও তা জুনুবের চেয়ে কম। তাই ফেরেশতারা তার উপস্থিতিতে বাধা দেন না। এই কারণেই সে (ওযু করার পর) ঘুমায় এবং মসজিদে অবস্থান করে।

এটি প্রমাণ করে যে, জানাবাত আংশিক হয় (অর্থাৎ বিভাজিত হয়), ফলে তা শরীরের কিছু অংশ থেকে দূর হয়ে যায়, অন্য অংশ থেকে নয়—যেমনটি জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর অভিমত।

আর ঋতুমতী নারীর ক্ষেত্রে, তার হাদাস (অপবিত্রতা) স্থায়ী। এমন কোনো পবিত্রতা তার পক্ষে সম্ভব নয় যা তাকে এই স্থায়িত্ব থেকে বিরত রাখতে পারে। তাই সে তার অবস্থান, ঘুম, খাওয়া এবং অন্যান্য বিষয়ে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য)। সুতরাং, জুনুব ব্যক্তিকে যা থেকে বারণ করা হয়, প্রয়োজন থাকা সত্ত্বেও তাকে তা থেকে বারণ করা হবে না।

এই কারণেই আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত হলো, যখন তার প্রয়োজন হয়, তখন তাকে কুরআন তিলাওয়াত থেকে বারণ করা হবে না। যেমনটি ইমাম মালিকের মাযহাব এবং ইমাম শাফিঈর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়। কেননা তার (কুরআন তিলাওয়াতের) প্রয়োজন রয়েছে এবং জুনুব ব্যক্তির পক্ষে যেমন পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব, তার পক্ষে তা সম্ভব নয়—যদিও তার হাদাস (অপবিত্রতা) অধিক গুরুতর...