ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

জুনুবের অপবিত্রতার (حدث আল-জুনুব) তুলনায় (হায়েযের পার্থক্য) এই দিক থেকে যে, রক্ত বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত সে (হায়েয) সাওম (রোজা) পালন করে না, অথচ জুনুব ব্যক্তি সাওম পালন করে। এবং এই দিক থেকে যে, সে পবিত্র হোক বা না হোক, সালাত (নামাজ) থেকে সে নিষিদ্ধ থাকে। আর পুরুষকেও তার সাথে সংগম (ওয়াত্ব) করা থেকে বিরত রাখা হয়। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তার (হায়েযের) ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার (আল-হযর) কারণটি অধিকতর শক্তিশালী। কিন্তু যখন তার কোনো কাজ করার প্রয়োজন (ইহতিয়াজ) হয়, তখন নিষেধাজ্ঞার কারণ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সে নিষিদ্ধ (আল-মাহযূর) কাজটি বৈধ (ইস্তিবাহাত) করে নেয়; কারণ হলো অপরিহার্যতা (আদ-দারূরাহ)।

যেমন অপরিহার্যতার (দারূরাহ) কারণে অন্যান্য সকল হারাম বস্তু (আল-মুহাররামাত) বৈধ হয়ে যায়: যেমন রক্ত, মৃতদেহ (আল-মাইতাত), এবং শূকরের মাংস (লাহম আল-খিনযীর)। যদিও এর চেয়ে কম কঠোরভাবে নিষিদ্ধ (তাহরীম) বিষয়গুলো প্রয়োজন (হাজাত) ছাড়া বৈধ হয় না: যেমন রেশম (আল-হারীর) পরিধান করা, সোনা ও রূপার পাত্রে পান করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি। অনুরূপভাবে, কিবলা (কিবলাহ) ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায় করা, সতর (আল-আওরাহ) উন্মুক্ত রেখে সালাত আদায় করা, এবং শরীর ও পোশাকে নাপাকি (আন-নাজাসাহ) থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা—এগুলো অন্যগুলোর চেয়ে অধিক কঠোরভাবে নিষিদ্ধ (মুহাররামাহ আগলায)।

কিন্তু প্রয়োজন (আল-হাজাহ) হলে তা বৈধ হয়, বরং ওয়াজিব (আবশ্যিক) হয়ে যায়। যদিও এর চেয়ে কম কঠোরভাবে নিষিদ্ধ বিষয়, যেমন প্রয়োজন না থাকা সত্ত্বেও কুরআনুল কারীম তিলাওয়াত করা, তা বৈধ নয়। আর যদি এমন জুনুব ব্যক্তির কল্পনা করা হয় যার জুনুবী অবস্থা (আল-জানাবাহ) স্থায়ী হয়ে গেছে এবং সে গোসল (গাসল) অথবা তায়াম্মুম (তায়াম্মুম) করতে সক্ষম নয়, তবে সে রুখসার (সুবিধা/ছাড়) ক্ষেত্রে হায়েযের মতো, যদিও এটি একটি বিরল (নাদির) ঘটনা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হায়েয মহিলাদেরকে ঈদের দিনে (আল-ঈদ) বের হতে, কল্যাণকর কাজে এবং মুসলমানদের দাওয়াতে উপস্থিত থাকতে এবং মানুষের তাকবীরের সাথে তাকবীর (আল্লাহু আকবার) দিতে আদেশ করেছেন।

অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হায়েয (ঋতুমতী) ও নুফাসা (নিফাসগ্রস্ত) মহিলাদেরকে ইহরাম (আল-ইহরাম) ও তালবিয়াহ (আত-তালবিয়াহ) করতে আদেশ করেছেন, এবং এর মধ্যে আল্লাহর যিকির (স্মরণ) রয়েছে। আর যিকির ও দু'আ সহ আরাফায় (আরাফাহ) তাদের উপস্থিত থাকা এবং আল্লাহর যিকির সহ জামারায় (আল-জিমার) পাথর নিক্ষেপ করা এবং অন্যান্য [অনুরূপ কাজ] (করতে আদেশ করেছেন)।

তা [অর্থাৎ কুরআন তিলাওয়াত] তার জন্য মাকরুহ নয়, বরং তার উপর তা ওয়াজিব। আর জুনুব ব্যক্তির জন্য তা মাকরুহ, যতক্ষণ না সে গোসল করে; কারণ সে পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম, যা হায়েযগ্রস্ত নারীর ক্ষেত্রে ভিন্ন।

সুতরাং এটি এই মাসআলাসমূহ এবং এর অনুরূপ বিষয়াদিতে একটি মহান মূলনীতি (আসল)। যে ক্ষতি (মাফসাদা) নিষিদ্ধকরণের (হযর) দাবি রাখে, তার তীব্রতা বিবেচনা করার সময়, তার সাথে সাথে এমন প্রয়োজন (হাজত)-এর দিকেও দৃষ্টি দিতে হবে যা অনুমতির দাবি রাখে; বরং যা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) অথবা ওয়াজিব হওয়ার দাবি রাখে।

আর এমন প্রতিটি বিষয়, যার সাথে সালাত আদায় করা সাধারণত হারাম, তা প্রয়োজনের সময় ওয়াজিব হয়ে যায়, যদি সালাত কেবল সেই অবস্থাতেই আদায় করা সম্ভব হয়। কেননা, ঐ সকল ত্রুটিসহ সালাত আদায় করা, সালাত সম্পূর্ণরূপে ছেড়ে দেওয়ার চেয়ে লঘু।

সুতরাং, যদি কেউ পানি ব্যবহারের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করে, তবে সেই সালাত হারাম হবে। আর পানি ব্যবহারে অক্ষমতার ক্ষেত্রে, তায়াম্মুমের মাধ্যমে সালাত আদায় করা ওয়াক্তের মধ্যে ওয়াজিব। অনুরূপভাবে, উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায়, ক্বিবলা ব্যতীত অন্য দিকে ফিরে সালাত আদায়, নাপাকি (নাজাসাত) থাকা সত্ত্বেও সালাত আদায়, ক্বিরাত ব্যতীত সালাত আদায়, এবং ফরয সালাত বসে আদায় করা অথবা রুকু ও সিজদা পূর্ণ না করে আদায় করা—এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি, যা সক্ষমতার সময় হারাম এবং অক্ষমতার সময় ওয়াজিব হয়ে যায়।

অনুরূপভাবে, মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ), রক্ত এবং শূকরের মাংস ভক্ষণ: যখন এগুলো থেকে মুখাপেক্ষীহীন থাকা যায়, তখন তা ভক্ষণ করা হারাম; আর যখন চরম প্রয়োজন (দরূরাহ) দেখা দেয়, তখন তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব—চার ইমাম এবং জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে।

মাসরূক (রহ.) বলেছেন: যে ব্যক্তি চরম প্রয়োজনে পতিত হলো, কিন্তু ভক্ষণ করলো না, ফলে মারা গেল, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। এর কারণ হলো, সে এমন খাদ্য বর্জন করে নিজের জীবননাশে সহায়তা করেছে যা এই অবস্থায় তার জন্য মুবাহ (বৈধ) ছিল। সুতরাং সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য হলো যে নিজেকে হত্যা করেছে। এর ব্যতিক্রম হলো সেই মুজাহিদ, যে নিজের জীবন উৎসর্গ করে, এবং যে...

কোনো যালিম শাসকের (সুলতান) সামনে সত্য কথা বললে, যদি সে নিহত হয়, তবে সে মুজাহিদ হিসেবে নিহত হলো। আর তার নিহত হওয়ার মধ্যে আল্লাহ তাআলার দীনের জন্য কল্যাণ (মাসলাহাত) রয়েছে।

আর ঋতুমতী নারীর তাওয়াফ নিষিদ্ধ করার কারণ হিসেবে— যে, তা মসজিদের পবিত্রতার (হুরমত) কারণে— আমি দেখেছি কিছু হানাফী আলেম এই কারণ দর্শিয়েছেন। কেননা ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) ওয়াজিব, কিন্তু তা ফরয নয় এবং এর শর্তও নয়।

কিন্তু এই কারণ দর্শানোটি সেই মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, যার সামান্য অপবিত্রতা (হাদাস) রয়েছে তার তাওয়াফ হারাম নয়। আর এটি মানসূর ইবনুল মু'তামির এবং হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমানের মাযহাব। ইমাম আহমাদ তাদের উভয়ের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ তাঁর 'মানাসিক' গ্রন্থে বলেছেন: আমার পিতা (আহমাদ) আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: সাহল ইবনু ইউসুফ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: শু'বাহ আমাদের অবহিত করেছেন হাম্মাদ ও মানসূর থেকে। তিনি (শু'বাহ) বলেন: আমি তাদের উভয়কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে অযূ ছাড়া বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে, তখন তারা এতে কোনো সমস্যা (বাস) দেখেননি।

আব্দুল্লাহ বলেন: আমি আমার পিতাকে (ইমাম আহমাদকে) এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: আমার কাছে পছন্দনীয় হলো সে যেন অযূ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে; কারণ তাওয়াফ হলো সালাত (নামায)।

আর ইমাম আহমাদ থেকে পবিত্রতা (ত্বাহারাত) সম্পর্কে দুটি সুস্পষ্ট বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে: তা কি তাওয়াফের জন্য শর্ত? নাকি নয়? অনুরূপভাবে, তাওয়াফে পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়া সম্পর্কে তাঁর বক্তব্যও দুটি বর্ণনাকে নির্দেশ করে।

অনুরূপভাবে, কিছু হানাফী আলেম বলেছেন: তাওয়াফে পবিত্রতা ওয়াজিব নয়, বরং সুন্নাত— যদিও তারা এও বলেন যে, তা (পবিত্রতা) ত্যাগ করলে 'দম' (পশু কুরবানী) দিতে হবে।

সুতরাং যে ব্যক্তি বলে যে, যার সামান্য অপবিত্রতা (হাদাস) রয়েছে তার জন্য তাওয়াফ করা জায়েয, ঋতুমতী (হায়িদ) ও জুনুবীর (যার ওপর গোসল ফরয) ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম— সে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ হিসেবে মসজিদের পবিত্রতাকে (হুরমত) উল্লেখ করতে পারে, কেবল তাওয়াফের বিশেষত্বকে নয়। কারণ তাওয়াফে কথা বলা, পানাহার করা বৈধ, সুতরাং তা সালাতের (নামাযের) মতো নয়।

আর কারণ হলো, সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (ত্বহূর), এর তাহরীম হলো তাকবীর এবং এর তাহলীল হলো সালাম (তাসলীম)। কিন্তু তাওয়াফ এমন নয়।

আর সে (ঐ আলেম) বলে: উলঙ্গদের (আল-'উরাত) তাওয়াফ থেকে কেবল মানুষের দৃষ্টির কারণে এবং মসজিদের পবিত্রতার (হুরমত) কারণেও নিষেধ করা হয়েছে।

আর যারা এই মত পোষণ করেন, তারা বলেন: মাতাফ (তাওয়াফের স্থান) হলো মসজিদসমূহের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং তা তাওয়াফকারী থেকে প্রায় কখনোই খালি থাকে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের বেশভূষা (পোশাক) গ্রহণ করো [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১]। সুতরাং তিনি মসজিদে প্রবেশের সময় তা (বেশভূষা) গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন।

আর এটি সালাতের (নামাজের) বিধানের বিপরীত। কেননা মুসল্লির উপর সালাতের জন্যই সতর (আবরণ) করা আবশ্যক। আর সালাত পৃথিবীর সকল স্থানেই আদায় করা যায়। সুতরাং যদি সে কোনো অন্ধকার ঘরে একাকী সালাত আদায় করে, তবুও সালাতের জন্য তাকে সেই সতর করার নির্দেশ পালন করতে হবে।

তাওয়াফের বিধান এর বিপরীত। কেননা তাওয়াফের জন্য মাসজিদুল হারাম শর্ত করা হয়েছে। আর ইতিকাফের জন্য সাধারণভাবে মসজিদসমূহ (জিন্নুসুল মাসাজিদ) শর্ত করা হয়েছে।

আর এই মত পোষণকারীদের বক্তব্য অনুযায়ী, জুনুবি (যার উপর গোসল ফরয) এবং হায়েযগ্রস্ত নারীর জন্য তাওয়াফ করা হারাম হবে না, যদি তারা এর জন্য বাধ্য (অসহায়) হয়। যেমন তাদের মতে, কোনো অবস্থাতেই মুহাদ্দিসের (যার ওযু নেই) জন্য তাওয়াফ হারাম নয়; কারণ তখন (বাধ্যতার সময়) তাদের (জুনুবি ও হায়েযগ্রস্তের) জন্য মসজিদে প্রবেশ করা হারাম নয়। আর তারা (জুনুবি ও হায়েযগ্রস্ত) যখন এর জন্য বাধ্য হন, তখন তাদের জন্য তা জায়েয হওয়া সেই মুহাদ্দিসের চেয়েও অধিক যুক্তিযুক্ত, যাকে তারা কোনো ওজর (অসুবিধা) ছাড়াই হাদাস (অপবিত্রতা) সহ তাওয়াফ করার অনুমতি দেন।

আপনি কি দেখেন না যে, মুহাদ্দিসকে পবিত্রতা অর্জনের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও সালাত এবং মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে? অথচ তা (সালাত ও মুসহাফ স্পর্শ) তায়াম্মুমের মাধ্যমে জুনুবির জন্য জায়েয। আর যখন সে তায়াম্মুম করতেও অক্ষম হয়, তখন সে গোসল বা তায়াম্মুম ছাড়াই সালাত আদায় করবে—এটি উলামাদের দুটি মতের একটি এবং শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে এটিই প্রসিদ্ধ মত। যেমন সহীহ (হাদীস)-এ প্রমাণিত আছে যে, তায়াম্মুমের আয়াত নাযিল হওয়ার পূর্বে সাহাবাগণ জানাবত (অপবিত্রতা) সহ সালাত আদায় করেছিলেন।

আর হায়েযগ্রস্ত নারীকে সাওম (রোজা) থেকে নিষেধ করা হয়েছে। কারণ হায়েয অবস্থায় তার সাওমের প্রয়োজন নেই। কেননা রমাদান ব্যতীত অন্য মাসে তার পক্ষে সাওম পালন করা সম্ভব। সুতরাং যখন মুসাফির (ভ্রমণকারী) এবং অসুস্থ ব্যক্তি... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তাদের উভয়ের (রোগী ও মুসাফির) জন্য রোযা রাখা সম্ভব হওয়া সত্ত্বেও, তাদের জন্য অন্য মাসে রোযা রাখার বিধান রাখা হয়েছে। সুতরাং, যে ঋতুবতী নারীকে (রোযা থেকে) বারণ করা হয়েছে, তার জন্য অন্য মাসে রোযা রাখা অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর যখন তাকে রোযার কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়, তখন তাকে কেবল এক মাসের (মিস হওয়া দিনের) কাযা করারই নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে তার উপর ততটুকুই ওয়াজিব হয়, যা অন্যদের উপর ওয়াজিব হয়। এই কারণেই, যদি তার ইস্তিহাদা (অতিরিক্ত রক্তক্ষরণ) হয়, তবে সে ইস্তিহাদা অবস্থাতেও রোযা রাখবে। কারণ, তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়, যেহেতু কাযার সময়ও তার ইস্তিহাদা হতে পারে।

পক্ষান্তরে, সালাত (নামায) হলো এমন ইবাদত যা প্রতি দিন ও রাতে পাঁচবার পুনরাবৃত্ত হয়। আর ঋতুস্রাব সালাত থেকে বারণকারী বিষয়গুলোর অন্যতম। যদি বলা হতো যে, প্রয়োজনের কারণে সে ঋতুস্রাব অবস্থাতেও সালাত আদায় করবে, তবে কোনো অবস্থাতেই ঋতুস্রাব সালাতের প্রতিবন্ধক হতো না। এবং এর ফলে রোযা ও বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতের চেয়ে অধিকতর সম্মানিত বলে গণ্য হতো। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং সালাতের সম্মানের কারণেই সে ঋতুস্রাবের সময় সালাত আদায় করে না, যেহেতু পবিত্রতার সময়গুলোতে সালাত আদায়ের মাধ্যমে ঋতুস্রাবের সময় সালাত আদায় করা থেকে তার যথেষ্ট অবকাশ রয়েছে।

আর যখন তাকে কেবল মসজিদের কারণেই তাওয়াফ থেকে বারণ করা হয়েছে, তখন জানা যায় যে, ওজরের কারণে তা (তাওয়াফ বা মসজিদে প্রবেশ) বৈধ করা, ওজরের কারণে মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ করার চেয়ে অধিকতর যুক্তিযুক্ত। যদি তার কাছে কোনো মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) থাকে এবং স্পর্শ করা ছাড়া তা রক্ষা করা তার পক্ষে সম্ভব না হয়—যেমন কোনো চোর বা কাফির তা নিয়ে যেতে চায়, অথবা কেউ তা লুট করতে চায়, অথবা তার কাছ থেকে তা কেড়ে নিতে চায়, আর স্পর্শ করা ছাড়া তা প্রতিরোধ করা তার পক্ষে সম্ভব না হয়—তবে তার জন্য তা জায়েয হবে। অথচ, (ছোট) অপবিত্র ব্যক্তি মুসহাফ স্পর্শ করতে পারে না, কিন্তু তার জন্য মসজিদে প্রবেশ করা জায়েয।

সুতরাং, জানা গেল যে, মুসহাফের সম্মান মসজিদের সম্মানের চেয়ে অধিকতর। আর যখন প্রয়োজনের কারণে তার জন্য মুসহাফ স্পর্শ করা বৈধ করা হয়েছে, তখন মসজিদ—যার সম্মান মুসহাফের সম্মানের চেয়ে কম—তা বৈধ হওয়ার জন্য অধিকতর যুক্তিযুক্ত।