ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

পরিচ্ছেদ:

আর যদি তাওয়াফ থেকে বারণ করার কারণটি তাওয়াফের নিজস্ব কোনো অর্থের জন্য হয়, যেমন অন্য কিছু থেকে বারণ করা হয়, অথবা কারণটি এর (তাওয়াফের) এবং মসজিদের উভয়ের জন্য হয়: তবে এর প্রত্যেকটিই একটি স্বতন্ত্র 'ইল্লাহ (আইনি কারণ)। তখন আমরা বলি: যখন সে এমনভাবে এর (তাওয়াফের) প্রতি বাধ্য হয় যে, ঋতুমতী হওয়া সত্ত্বেও তাওয়াফ ছাড়া তার জন্য হজ সম্পন্ন করা সম্ভব নয়, কারণ পবিত্র হওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে অবস্থান করা কঠিন, তখন বিষয়টি দুটি বিষয়ের মধ্যে দণ্ডায়মান: হয় সে ঋতু অবস্থায় তাওয়াফ করবে, অথবা এমন ক্ষতির সম্মুখীন হবে যা শরীয়াহর পরিপন্থী। কেননা, তাকে অবস্থান করতে বাধ্য করা—যদি তাতে তার নিজের জীবন ও সম্পদের উপর ক্ষতির আশঙ্কা থাকে, এবং তার পরিবারের কাছে ফিরে যেতে অক্ষমতা থাকে—আর মক্কায় অবস্থান করতে বাধ্য করা, যখন সে তাতে অক্ষম এবং এর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছে: শরীয়াহ এমন বিধান নিয়ে আসে না।

কারণ, সাধারণ উলামাদের মাযহাব হলো এই যে, যার জন্য হজ করা সম্ভব কিন্তু তার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়া সম্ভব নয়, তার উপর হজ ফরয নয়। আর এ বিষয়ে একটি দুর্বল মত রয়েছে যে, যদি তার পক্ষে অবস্থান করা সম্ভব হয়, তবে তা ফরয হবে। কিন্তু এমন ক্ষতির সাথে, যা থেকে জীবনের উপর আশঙ্কা করা হয়, অথবা উপার্জনে অক্ষমতার সাথে, কেউ তার উপর অবস্থান করাকে আবশ্যক করে না। সুতরাং এই নারীর উপর এমন হজ ফরয নয় যার জন্য মক্কায় বসবাস করার প্রয়োজন হয়। আর অনেক নারীই এমন যে, যার সাথে তারা হজ করেছে, তাদের সাথে যদি তারা ফিরে না যায়, তবে এরপর তাদের পক্ষে ফিরে যাওয়া সম্ভব হয় না।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, এরপর তার পক্ষে ফিরে যাওয়া সম্ভব, তবুও তার উপর আবশ্যক নয় যে সে... (অসমাপ্ত)।

তার নিজ পরিবারের কাছে ফিরে আসার পরেও তার সাথে সহবাস (ওয়াৎউহা) হারাম থেকে যায়। এবং সে ততক্ষণ পর্যন্ত এই অবস্থায় থাকবে যতক্ষণ না সে (হজ্জ সম্পন্ন করতে) ফিরে আসে। এটিও চরম কষ্টের (আল-হারাজ) অন্তর্ভুক্ত, আল্লাহ তাআলা যার অনুরূপ কিছু আবশ্যক করেননি। কারণ এটি দুটি হজ্জ আবশ্যক করার চেয়েও কঠিন, অথচ আল্লাহ তাআলা কেবল একটি হজ্জই আবশ্যক করেছেন।

আর যার উপর কাযা (পূরণ করা) আবশ্যক হয়, যেমন যে হজ্জকে ফাসিদ (নষ্ট) করে দেয়, তার উপর তা আবশ্যক হয় কেবল হজ্জ নষ্ট করার মাধ্যমে তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (তাফরিত) করার কারণে। এই কারণেই, অধিকাংশ আলেমের মতানুসারে, যার হজ্জে বাধা সৃষ্টি হয়েছে (মুহসার), তার উপর কাযা আবশ্যক নয়, কারণ তার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ঘটেনি। আর যে ব্যক্তি হজ্জ ছুটে যাওয়া ব্যক্তির উপর কাযা আবশ্যক করেন, তিনি তা আবশ্যক করেন এই কারণে যে, তার দৃষ্টিতে সে ত্রুটিপূর্ণ (মুফাররিত)।

আর যদি এই নারীর ক্ষেত্রে বলা হয় যে, বরং সে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির (মুহসার) মতো হালাল হয়ে যাবে (তাহাল্লুল করবে), তবে এটি তার উপর থেকে ফরয (আবশ্যকতা) রহিত হওয়ার ফায়দা দেয় না। ফলে এর সাথে তার দ্বিতীয় একটি হজ্জের প্রয়োজন হবে। এরপর সে দ্বিতীয় হজ্জেও সেই ভয় করবে যা সে প্রথমটিতে করেছিল। অথচ, মুহসার (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তি) কেবল বাহ্যিক অক্ষমতা (আল-আজয আল-হিসসিয়্যি) থাকলেই হালাল হতে পারে—হয় শত্রু দ্বারা, অথবা অসুস্থতা, অথবা দারিদ্র্য, অথবা কারাবাসের কারণে।

কিন্তু শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে, কেউ মুহসার (বাধাগ্রস্ত) হয় না। আর যে কেউ বাইতুল্লাহ পর্যন্ত পৌঁছাতে সক্ষম, শরীয়তের দৃষ্টিতে সে মুহসার নয়। এইগুলিই হলো সেই সম্ভাব্য পরিস্থিতি যা করা যেতে পারে: হয় মক্কায় তার অবস্থান করা, অথবা ইহরাম অবস্থায় তার ফিরে যাওয়া, অথবা তার হালাল হয়ে যাওয়া (তাহাল্লুল)। আর এই সবগুলিই এমন বিষয় যা তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে শরীয়ত নিষেধ করেছে।

আর যদি বলা হয়: এই ধরনের নারীর উপর থেকে হজ্জ রহিত হয়ে যায়, যেমন রহিত হয়ে যায় সেই ব্যক্তির উপর থেকে যে এমন কারো সাথে হজ্জ করতে পারে না যে তার সাথে ব্যভিচার (ফুযূর) করবে—কারণ হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করা হারাম, যেমন ফুযূর (ব্যভিচার) হারাম।

বলা হয়েছে: এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের পরিপন্থী; কারণ শরীয়ত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে আল্লাহর বাণী: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্যমত (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমত পালন করো এর উপর।

এটি জানা কথা যে, কোনো নারীর পক্ষে যদি সালাত বা সিয়ামের কিংবা অন্য কিছুর কোনো ফরয কাজ ফুজুর (পাপ/ব্যভিচার) ছাড়া সম্পাদন করা সম্ভব না হয়, তবে তার জন্য তা করা বৈধ হবে না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এমন কোনো কাজের নির্দেশ দেননি যা ফুজুর ছাড়া সম্ভব নয়। কেননা, যিনা (ব্যভিচার) প্রয়োজনের (জরুরাত) কারণে বৈধ হয় না, যেমনটি প্রয়োজনের সময় মৃত জন্তুর মাংস খাওয়া বৈধ হয়।

তবে যদি তাকে এর উপর বাধ্য করা হয়—এইভাবে যে, তার সাথে (যিনা) করা হয় এবং সে তা থেকে বিরত থাকতে সক্ষম না হয়—তাহলে এই নারীর কোনো (পাপের) কাজ নেই।

আর যদি তা ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) দ্বারা হয়, তবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে: প্রথমটি হলো: ইকরাহের কারণে কেবল কথা (আকওয়াল) বৈধ হয়, কাজ (আফআল) নয়।

দ্বিতীয়টি—যা অধিকাংশের অভিমত—তা হলো: যাকে যিনা বা মদ পানের জন্য বাধ্য করা হয়েছে, সে ক্ষমাযোগ্য (মা'ফূও)। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর যারা তাদেরকে বাধ্য করে, তবে তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু (সূরা নূর, ২৪:৩৩)।

আর পুরুষ যিনাকারীর ক্ষেত্রে: ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। এর ভিত্তি হলো: ইকরাহ (জোর-জবরদস্তি) কি লিঙ্গোত্থান (ইনতিশার) প্রতিরোধ করে, নাকি করে না? সুতরাং আবূ হানীফা এবং ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট মতানুসারে বলেন যে, কোনো পুরুষকে যিনার উপর বাধ্য করা সম্ভব নয়।

আর যদি কোনো বান্দার পক্ষে কিছু ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয়, কিন্তু কিছু সম্ভব না হয়, তবে সে...

তাকে সেটারই আদেশ করা হয় যা সে করতে সক্ষম; আর যা করতে সে অক্ষম, তা রহিত হয়ে যায়। যেমন তাকে উলঙ্গ অবস্থায়, নাপাকির সাথে এবং ক্বিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায়ের আদেশ করা হয়, যদি সে এর ব্যতিক্রম করতে সমর্থ না হয়।

এবং যেমন ওযরের (অসুবিধার) কারণে আরোহণ করে বা বহনকৃত অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ— যা নস (শারঈ দলিল) এবং উলামাদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে সাব্যস্ত। আর ওযর ব্যতীত তাওয়াফ করলে তাতে মতভেদ রয়েছে।

এবং যেমন অসুস্থ ব্যক্তির জন্য ফরয সালাত বসে বা আরোহণ করে আদায় করা বৈধ, অথচ ওযর ব্যতীত ফরয সালাতে তা বৈধ নয়। অথচ ক্বিবলা ব্যতীত অন্য দিকে মুখ করে সালাত আদায় করা, উলঙ্গ অবস্থায় সালাত আদায় করা, ইসতিনজা (শৌচকার্য) ব্যতীত সালাত আদায় করা এবং নাপাক কাপড়ে সালাত আদায় করা— ফরয ও নফল উভয় ক্ষেত্রেই হারাম (নিষিদ্ধ)। এতদসত্ত্বেও, এইসকল নিষিদ্ধ বিষয়াদির সাথে ফরয সালাত আদায় করা তা পরিত্যাগ করার চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে সালাতুল-খাওফ (ভয়ের সালাত) অধিক আমল (শারীরিক নড়াচড়া) সহকারে, ক্বিবলার দিকে পিঠ করে, সালাতের মাঝখানে ইমাম থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে এবং সালামের পূর্বে যা ছুটে গেছে তা কাযা করার মাধ্যমে আদায় করা হয়— যা ওযর ব্যতীত বৈধ নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হায়িয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করা হায়িয অবস্থায় সালাত ও হায়িয অবস্থায় সাওম (রোযা) পালনের মতোই, আর তা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়।

জবাব দেওয়া হবে: হায়িয অবস্থায় সাওমের কোনো প্রয়োজন নেই। কারণ তার উপর ফরয হলো এক মাস, আর রমযান ব্যতীত অন্য সময় তার স্থলাভিষিক্ত হয় (অর্থাৎ কাযা করা যায়)। আর যখন হায়িয অবস্থায় তার জন্য ফরয আদায় করা বৈধ নয়, তখন নফল (ঐচ্ছিক) তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (অবৈধ হবে); কারণ পবিত্রতার সময় সাওম পালনের মাধ্যমে তার জন্য তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ রয়েছে। যেমন নিষিদ্ধ সময়ে নফল সালাত আদায়কারীর জন্য অন্য সময়ে নফল আদায়ের মাধ্যমে নিষ্কৃতি পাওয়ার সুযোগ রয়েছে। সুতরাং হায়িয অবস্থায় সাওম পালনের তার কোনো প্রয়োজন নেই। অতএব, যখন তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া সম্ভব, তখন এই মাফ্সাদা (ক্ষতিকর কাজ) বৈধ হবে না। যেমন সালাত বৈধ নয়...

নিষিদ্ধ সময়সমূহে কারণ-মুক্ত ঐচ্ছিক ইবাদত (তাতাওউ') [নিষিদ্ধ]। এর বিপরীতে কারণ-সাপেক্ষ ইবাদতসমূহ [বৈধ]। কেননা, উলামাদের দুই মতের মধ্যে দলীলের ভিত্তিতে প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত হলো: এগুলো বৈধ, কারণ ব্যক্তির এর প্রয়োজন রয়েছে। যদি সে তা সম্পাদন না করে, তবে এর সম্পাদন অসম্ভব হয়ে যাবে এবং এর কল্যাণ হাতছাড়া হয়ে যাবে; নিছক ঐচ্ছিক ইবাদতের বিপরীতে, যা হাতছাড়া হয় না।

আর সাওম (রোজা) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। তার (হায়যগ্রস্ত নারীর) এমন কোনো সাওম নেই যা পবিত্রতার দিনগুলোতে পালন করা সম্ভব নয়। এই কারণেই ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর জন্য সাওম ও সালাত বৈধ করা হয়েছে।

আর সালাতের ক্ষেত্রে: যদি হায়যের সাথে সালাত বৈধ করা হতো, তবে হায়য কোনো অবস্থাতেই সালাতের প্রতিবন্ধক হতো না। কেননা, হায়য এমন একটি বিষয় যা নারীদের অভ্যস্ততা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রা.)-কে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের উপর লিখে দিয়েছেন (বা ফরয করেছেন)। সুতরাং, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের হায়য অবস্থায় সালাত আদায়ের অনুমতি দিতেন, তবে হায়যের সাথে সালাত পবিত্রতার সাথে সালাতের মতোই হয়ে যেত।

এরপর, যদি অন্যান্য সকল ইবাদত বৈধ করা হতো, তবে হায়য আর প্রতিবন্ধক থাকত না, অথচ জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) এবং ছোট অপবিত্রতা (আল-হাদাস আল-আসগার) প্রতিবন্ধক। আর এটি এক বিরাট স্ববিরোধিতা (তানাকুয আযীম)। আর যদি সালাত ছাড়া অন্য কিছু হারাম করা হয় এবং সালাত বৈধ করা হয়, তবে সেটিও স্ববিরোধিতা হবে।

আর হায়যের সময়কালে তার সালাতের প্রয়োজন নেই। কেননা, পবিত্রতার সময়কালে—যা তার অধিকাংশ সময়—তার জন্য সালাত রয়েছে, যা তাকে হায়যের দিনগুলোতে সালাত থেকে অমুখাপেক্ষী করে দেয়। কিন্তু তার জন্য তালবিয়া, যিকির ও দু'আর মতো প্রয়োজনীয় বিষয়গুলোতে ছাড় (রুখসত) দেওয়া হয়েছে।

এতদসত্ত্বেও তাকে গোসল করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসমা (রা.)-কে ইহরামের সময় গোসল করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি মুহাম্মাদ ইবনে আবী বকরকে প্রসবের পর নিফাসগ্রস্ত ছিলেন। আর তিনি সাধারণভাবেও নারীদেরকে এর নির্দেশ দিয়েছেন এবং আয়েশা (রা.)-কে সারিফ নামক স্থানে যখন তাঁর হায়য শুরু হয়েছিল, তখন [গোসলের] নির্দেশ দিয়েছিলেন।