ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০০-২০৪

সালাতের সাথে। আর যখন ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) অধিক উত্তম। এবং তা (ক্বিরাআত) ঋতুমতী নারীর জন্য তার প্রয়োজনের সময় জায়েয, উলামাদের দুটি মতের মধ্যে যা অধিক প্রকাশ্য। তাহলে ত্বাওয়াফ (প্রয়োজনের সময়) জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

আর যদি বলা হয়: আপনারা স্বীকার করেন যে, মূলনীতিগতভাবে ত্বাওয়াফ ঋতুমতী নারীর জন্য নিষিদ্ধ (*মাহযূর*) এবং তা কেবল অনিবার্য প্রয়োজনে (*দারূরতের কারণে*) বৈধ করা হয়। বলা হবে: যে ব্যক্তি মাসজিদকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করে (*তা’লীল করে*), সে স্বীকার করে না যে, কাজটি স্বয়ং তার নিজের জন্য নিষিদ্ধ। আর যে ব্যক্তি তা স্বীকার করে, সে বলে: অনুরূপভাবে কুরআনের এমন অংশ রয়েছে যা ঋতুমতী নারীর জন্য নিষিদ্ধ, আর তা হলো সালাতের মধ্যে ক্বিরাআত। এবং অনুরূপভাবে সালাতের বাইরে, প্রয়োজন ছাড়া (ক্বিরাআত), যা অধিকাংশ উলামা হারাম (*নিষিদ্ধ*) গণ্য করেন। আর তা কেবল প্রয়োজনের কারণে বৈধ করা হয়েছে। সুতরাং যখন প্রয়োজনের কারণে তা বৈধ করা হলো, তখন ত্বাওয়াফ অধিক উপযুক্ত।

অতঃপর, মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করার জন্য জুমহুর উলামার (*অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ*) মতে, বড় এবং ছোট উভয় প্রকার পবিত্রতা (*ত্বাহারাত কুবরা ওয়া সুগরা*) শর্ত। এবং যেমনটি কিতাব (*কুরআন*) ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, আর তা সালমান, সা’দ এবং অন্যান্য সাহাবীগণ (*রাদিয়াল্লাহু আনহুম*) থেকে সাব্যস্ত। আর মুসহাফের পবিত্রতা (*হুরমাত*) মাসজিদসমূহের পবিত্রতা অপেক্ষা অধিক গুরুতর। এতদসত্ত্বেও, যদি জুনুব (*বড় নাপাক অবস্থায় থাকা ব্যক্তি*), মুহদিস (*ছোট নাপাক অবস্থায় থাকা ব্যক্তি*) এবং ঋতুমতী নারী তা স্পর্শ করতে বাধ্য হয় (*ইদ্বত্বিরার হয়*), তবে তারা তা স্পর্শ করতে পারে। সুতরাং, যদি এমন ত্বাওয়াফের জন্য বাধ্য হতে হয়, যার মধ্যে পবিত্রতা (*ত্বাহারাত*) আবশ্যক হওয়ার উপর নিরঙ্কুশভাবে (*মুত্বলাকান*) কোনো শারঈ দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তবে তা জায়েয হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত।

যদি বলা হয়: ত্বাওয়াফের কিছু অংশ ওয়াজিব (*আবশ্যক*)। বলা হবে: আর মুসহাফ স্পর্শ করাও কিছু কিছু পরিস্থিতিতে ওয়াজিব হতে পারে। যখন মুসহাফের ওয়াজিব সংরক্ষণ (*সিয়ানাত*), ওয়াজিব ক্বিরাআত, অথবা ওয়াজিব বহন করার জন্য এর প্রয়োজন হয়, যদি তা স্পর্শ করা ছাড়া ওয়াজিব আদায় করা সম্ভব না হয়।

আর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ঋতুমতী নারী সকল মানাসিক (*হজ্জের কার্যাবলী*) আদায় করবে...

তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ তাঁর (নবী স.) এই বাণীর সমগোত্রীয়: তোমাদের কারো সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, যদি সে অপবিত্র হয়, যতক্ষণ না সে ওযু করে নেয় এবং তাঁর এই বাণীর: ঋতুমতী নারীর সালাত আল্লাহ কবুল করেন না, তবে ওড়না (খিমার) সহকারে। এবং তাঁর বাণী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম): আমি মসজিদকে জুনুব (বড় অপবিত্র ব্যক্তি) এবং ঋতুমতী নারীর জন্য হালাল করি না (অনুমতি দেই না)। বরং সালাতের জন্য ওযুর শর্তারোপ, সালাতের জন্য নারীর ওড়না (খিমার)-এর শর্তারোপ এবং এগুলো ছাড়া সালাত থেকে বারণ করা—ঋতুস্রাব অবস্থায় তাওয়াফ থেকে বারণ করার চেয়েও অধিক কঠোর।

আর যখন জুনুব ও ঋতুমতী নারীর জন্য মসজিদ হারাম করা হয়েছে, অথচ ঋতুমতী নারীকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে সে যেন মসজিদ থেকে তাঁকে (নবীকে) মাদুর (খুমরাহ) এগিয়ে দেয় এবং তিনি তাকে বলেছিলেন: তোমার ঋতুস্রাব তো তোমার হাতে নেই—তখন স্পষ্ট হলো যে ঋতুস্রাব হলো লজ্জাস্থানে, আর লজ্জাস্থান তো মসজিদের নাগাল পায় না।

আর এই কারণটি (ইল্লত) ঋতুমতী নারীর জন্য এটিকে (মসজিদে প্রবেশ) শর্তহীনভাবে বৈধ করার দাবি রাখে। কিন্তু যখন তিনি বলেছেন: আমি মসজিদকে জুনুব বা ঋতুমতী নারীর জন্য হালাল করি না, তখন এর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু এসেছে তার সবকিছুর প্রতি ঈমান রাখা অপরিহার্য।

আর যখন এদের একটি অন্যটির নাসিখ (রহিতকারী) নয়, তখন এটি (প্রথমটি) হলো একটি সাধারণ ও সংক্ষিপ্ত (বা অস্পষ্ট) বিধান, আর এটি (দ্বিতীয়টি) হলো একটি বিশেষ বিধান, যাতে অতিক্রম করার অনুমতি রয়েছে। আর এটি সেই নিষেধাজ্ঞার ব্যতিক্রম, যদিও এর কোনো আবশ্যকতা (জরুরাত) নেই।

সুতরাং, জরুরতের কারণে তাওয়াফ বৈধ হওয়া সেই নস (ধর্মীয় দলিল) দ্বারা এর হারাম হওয়াকে নাকচ করে না। যেমন জরুরতের কারণে নারীর জন্য ওড়না ছাড়া সালাত বৈধ হওয়া, এবং জরুরতের কারণে তায়াম্মুমের মাধ্যমে ওযু ছাড়া সালাত বৈধ হওয়া; বরং জরুরতের কারণে ওযু ও তায়াম্মুম উভয়টি ছাড়াই (সালাত বৈধ হওয়া), যেমনটি সাহাবীগণ করেছিলেন যখন আয়াত নাযিলের পূর্বে তাঁরা পানি পাননি।

এবং যেমন জরুরতের কারণে কিরাত (কুরআন পাঠ) ছাড়া সালাত বৈধ হওয়া, তাঁর এই বাণী সত্ত্বেও: উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) ছাড়া কোনো সালাত নেই। এবং যেমন জরুরতের কারণে নাপাকি সহকারে সালাত ও তাওয়াফ বৈধ হওয়া, তাঁর এই বাণী সত্ত্বেও: ‘তুমি তা ঘষে তুলে ফেলো, অতঃপর তা ডলে দাও, এরপর তাতে সালাত আদায় করো।’ আর জরুরতের কারণে নাপাক স্থানে সালাত বৈধ হওয়া, তাঁর এই বাণী সত্ত্বেও: আমার জন্য সমস্ত পবিত্র ভূমিকে মসজিদ ও পবিত্রকারী (পবিত্রতার মাধ্যম) বানানো হয়েছে।

বরং রক্ত (দম) ও শূকরের মাংস হারাম হওয়া (নিষিদ্ধতা) গুরুতর বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত, অথচ তা দারুরাতের (অপরিহার্যতার) কারণে বৈধ করা হয়েছে। আর সুন্নাহ দ্বারা যা এসেছে তা হলো, তাওয়াফ হলো সালাত এবং অন্যান্য সকল মানাসিকের (হজ-উমরার ইবাদত) মধ্যবর্তী একটি ইবাদত। সুতরাং তা অন্যান্য ইবাদতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, কারণ ঋতুমতী নারীকে তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। অতএব, সালাত তার (তাওয়াফের) চেয়ে অধিক পূর্ণাঙ্গ। আর এর কারণ হলো, তাওয়াফ অন্যান্য ইবাদতের চেয়ে সালাতের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ এবং তা মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট। এই দুটি পবিত্রতার (বা নিষেধাজ্ঞার) কারণে ঋতুমতী নারীকে তা থেকে বিরত রাখা হয়েছে।

আর হাদাসযুক্ত (অজুবিহীন) ব্যক্তিকে তা থেকে বারণ করার জন্য কোনো সুন্নাহ আসেনি। যা হাদাসযুক্ত ব্যক্তির জন্য হারাম নয়, তা দারুরাতের (অপরিহার্যতার) ক্ষেত্রে ঋতুমতী নারীর জন্য হারাম হবে না—এটি তো অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (বি-তারীকিল আওলা ওয়াল আহরা) আরও বেশি প্রযোজ্য। যেমন কুরআন তিলাওয়াত এবং মসজিদে ইতিকাফ করা। আর যদি হাদাস থাকা সত্ত্বেও তা (তাওয়াফ) তার জন্য হারাম হয়, তবুও দারুরাতের ক্ষেত্রে তা হারাম হওয়া আবশ্যক নয়, যেমন মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) স্পর্শ করা এবং অন্যান্য বিষয়।

আর যে ব্যক্তি তাওয়াফের হুকুমকে (বিধানকে) সালাতের হুকুমের মতো গণ্য করে—যা ওয়াজিব ও হারাম—সে নস (সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধিতা করল। আর মতবিরোধপূর্ণ মাসআলাসমূহে কারো জন্য অন্য কারো উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা উচিত নয়। বরং হুজ্জত (প্রমাণ) হলো নস (কুরআন ও সুন্নাহর সুস্পষ্ট প্রমাণ) এবং ইজমা (ঐকমত্য), অথবা তা থেকে ইস্তিম্বাতকৃত (নিষ্কাশিত) এমন দলিল, যার ভিত্তি শরয়ী দলিল দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়, কোনো কোনো আলেমের উক্তি দ্বারা নয়; কেননা, আলেমদের উক্তিগুলোর পক্ষে শরয়ী দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয়, শরয়ী দলিলের বিপরীতে তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা হয় না।

আর যে ব্যক্তি এমন কোনো মাযহাবের ওপর প্রতিপালিত হয়েছে, যা সে অভ্যস্ত করে নিয়েছে এবং তাতে যা আছে তা বিশ্বাস করেছে, অথচ সে শরয়ী দলিলসমূহ এবং আলেমদের মতানৈক্য সম্পর্কে ভালোভাবে জানে না—সে রাসূল (সা.) থেকে যা এসেছে এবং যা উম্মাহ কবুল করে নিয়েছে, যার ওপর ঈমান আনা ওয়াজিব, আর কোনো কোনো আলেমের উক্তি, যার ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠা করা কঠিন বা অসম্ভব, এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। আর যে ব্যক্তি এই দুয়ের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না, সে আলেমদের মতো করে ইলম (জ্ঞান) সম্পর্কে কথা বলার যোগ্যতা রাখে না।

তিনি তো কেবল অন্যদের উক্তি বর্ণনাকারী মুকাল্লিদদের (তাকলীদকারী) অন্তর্ভুক্ত, যেমন অন্য থেকে বর্ণনা করা মুহাদ্দিস। আর অন্যের উপর সাক্ষী (শাহেদ) কখনও বিচারক (হাকিম) হতে পারে না। আর নিছক বর্ণনাকারী (নাকিল আল-মুজাররাদ) কেবল একজন বর্ণনাকারী (হাকী) হন, মুফতি নন। আর এই নারীর অবস্থা ওই তিনটি বিষয় ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করে না, অথবা এই উক্তি, অথবা এই বলা যে, যদি এরপর তাওয়াফ করা অসম্ভব হয়ে পড়ে, তবে উকূফের (আরাফাতে অবস্থানের) আগে তাওয়াফে ইফাদাহ যথেষ্ট হবে। যেমন মালিক (রহ.)-এর মাযহাবে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই উক্তিটি উল্লেখ করা হয়, যে তাওয়াফে ইফাদাহ ভুলে গিয়ে নিজের দেশে ফিরে এসেছে, তার জন্য তাওয়াফে কুদুম যথেষ্ট হবে। যদিও এতে তার জন্য কোনো পরিত্রাণ নেই, কারণ মক্কায় প্রবেশের সময় থেকে হাজীরা প্রস্থান করা পর্যন্ত তার হায়েয (মাসিক) দীর্ঘ হতে পারে।

আর এতে আরও রয়েছে কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত সময়ের আগে তাওয়াফকে অগ্রবর্তী করা। আর মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) তার নির্ধারিত সময়ের আগে যথেষ্ট হয় না। আর যখন বিষয়টি তাওয়াফে ইফাদাহ অপবিত্রতা (হাদাস) সহ সম্পাদন করা এবং তাওয়াফ না করার মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন অপবিত্রতা সহ তাওয়াফ করাই অধিক উত্তম (আওলা)। কারণ পবিত্রতা (তাহারা) শর্ত হওয়ার বিষয়ে সুপরিচিত মতভেদ (নিযা) বিদ্যমান। আর অনেক উলামা, যেমন আবূ হানীফা এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটিতে, তারা বলেন: পবিত্রতার উপর সক্ষম থাকা অবস্থায়ও যদি সে হায়েয (মাসিক) সহ তাওয়াফ করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে এবং তার উপর দম (পাপের কাফফারা হিসেবে পশু জবাই) আবশ্যক হবে, যদিও তারা বলেন যে এর দ্বারা সে গুনাহগার হবে।

আর যদি সে তা'রীফের (আরাফাতে অবস্থানের) আগে তাওয়াফ করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। আর এই উক্তিটি মশহুর (বিখ্যাত) ও মারূফ (সুপরিচিত)। সুতরাং আপনার কাছে স্পষ্ট হলো যে, নির্ধারিত সময়ের আগে তাওয়াফ করার চেয়ে হায়েয সহ তাওয়াফ করা অধিক উত্তম (আওলা)। আর এই মতের অনুসারীরা বলেন: পবিত্রতা (তাহারা) তাওয়াফের মধ্যে ওয়াজিব (আবশ্যিক), শর্ত নয়। আর অক্ষমতার (আল-'আজয) কারণে সকল ওয়াজিবই রহিত হয়ে যায়। আর একারণেই আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের এই উক্তি।

উলামাদের মধ্যে (এই মত রয়েছে) যে, যা কোনো এক অবস্থায় ওয়াজিব হয় কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তা ফরয নয়। বরং ফরয হলো যা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব। এই কারণেই তাঁরা বলেছেন: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফে বিদা’ হায়েযগ্রস্তা নারীর উপর থেকে রহিত করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি রুকন নয়; বরং দম (পশু কুরবানি) দ্বারা এর ক্ষতিপূরণ দেওয়া যায়।

অনুরূপভাবে, মিনায় রাত্রিযাপন যখন তিনি পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিগণের উপর থেকে রহিত করলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে এটি ফরয নয়; বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য। অনুরূপভাবে, রমি (পাথর নিক্ষেপ)-এর ক্ষেত্রে যখন তিনি রাখালগণ ও পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিতদের জন্য এক সময় থেকে অন্য সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার অনুমতি দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে সেই নির্দিষ্ট সময়ে তা সম্পাদন করা ফরয নয়।

অনুরূপভাবে, যখন তিনি দুর্বলদের জন্য রাতের বেলা জাম’ (মুযদালিফা) থেকে প্রত্যাবর্তন করার অনুমতি দিলেন, তখন তা প্রমাণ করে যে ফজরের পর মুযদালিফায় অবস্থান করা ফরয নয়, বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য।

এটি হলো আবু হানিফা, শাফেয়ী, আহমদ এবং অন্যান্যদের অনুসারী এই উলামাদের প্রমাণ। আবু হানিফার অনুসারীগণ, যেমন আত-তাহাবী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন।

সুতরাং, যদি তাঁদের বক্তব্য এই হয় যে, তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ফরয নয় এবং এর শর্তও নয়, বরং এটি ওয়াজিব যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য, তবে তা প্রমাণ করে যে এটি প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব নয়। কারণ যা প্রত্যেক ব্যক্তির উপর সর্বাবস্থায় ওয়াজিব করা হয়েছে, তা তাঁদের নিকট কেবল ফরয, যা অবশ্যই পালন করতে হবে এবং যা দম দ্বারা ক্ষতিপূরণযোগ্য নয়।

এই প্রেক্ষিতে, যখন পবিত্রতা এক অবস্থায় ওয়াজিব কিন্তু অন্য অবস্থায় নয়, তখন অপারগতার সাথে সাথে তা রহিত হয়ে যায়, যেমন অপারগতার সাথে অন্যান্য ওয়াজিবসমূহ রহিত হয়, যেমন তাওয়াফে বিদা’ এবং যেমন (অন্যান্য ক্ষেত্রে) বৈধ করা হয়।