ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

ইহরামকারীর জন্য এমন কিছু (ব্যবহার করা) যা মানুষের সাধারণ প্রয়োজন, যেমন পায়জামা (সারাবীল) ও মোজা (খুফ্ফাইন)—এক্ষেত্রে অধিকাংশ উলামা, যেমন শাফিঈ, আহমাদ এবং অন্যান্য ফুকাহাউল হাদীসের মতে কোনো ফিদইয়া (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। এর বিপরীতে, যা কেবল কিছু পরিস্থিতিতে প্রয়োজন হয়, তা ফিদইয়া ছাড়া বৈধ নয়। আর আবু হানীফা সব ক্ষেত্রেই ফিদইয়া আবশ্যক করেন।

এই পরিস্থিতিতে, যে নারীর তাওয়াফের প্রয়োজন রয়েছে, তার ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো তার উপর 'দম' (পশু কুরবানি) আবশ্যক হবে, যেমনটি আবু হানীফার মত এবং আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের একটি। কেননা, যারা পবিত্রতাকে ওয়াজিব (আবশ্যক) মনে করেন, তাদের মতে ওজর (অপারগতা) ছাড়াও তার উপর দম আবশ্যক হয়। আর অক্ষমতার ক্ষেত্রে, যদি এর আবশ্যকতা বলাও হয়, তবে এটিই তার ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে এমন চরমতম কথা।

তবে কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) অনুযায়ী অধিকতর সঠিক হলো, চরম বাধ্যবাধকতার (জরুরত) সময় তার উপর কোনো দম নেই। কিন্তু এটিকে এমন ওয়াজিব হিসেবে গণ্য করা, যা দম দ্বারা পূরণ করতে হয় এবং বলা হয় যে এটি চরম বাধ্যবাধকতার কারণেও রহিত হবে না—এটি শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূল আশ-শারীয়াহ) পরিপন্থী।

এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, যে নারী হায়েয (মাসিক) অবস্থায় তাওয়াফ করতে বাধ্য, তার ক্ষেত্রে যখন মুসলিম উলামাদের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি তাকে দম সহকারে তাওয়াফ যথেষ্ট হওয়ার ফতোয়া দেন, যদিও সে বাধ্য না হোক—তখন উম্মাহ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেনি যে পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ কোনোভাবেই যথেষ্ট হবে না। এই পরিস্থিতিতে, যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করে (কঠোরতা আরোপ করে) তার পক্ষে কোনো নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট দলিল), ইজমা (ঐকমত্য) বা কিয়াস (সাদৃশ্য অনুমান) নেই।

আর আমরা ইতোমধ্যেই ব্যাখ্যা করেছি যে, এই মতটি প্রয়োজনের সময় তা জায়েয হওয়ার বিষয়টি আবশ্যক করে তোলে। এবং উলামাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, হাদ্স (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা তার উপর ওয়াজিব কি না? আর যারা ওয়াজিব হওয়াকে অস্বীকার করেন, তাদের মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। সুতরাং, উম্মাহ সাধারণভাবে পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেনি, আর না এই বিষয়ে যে পবিত্রতার কোনো অংশ তাওয়াফের জন্য শর্ত।

আর যে বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না, তা হলো: তার জন্য হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করা বৈধ নয়, যখন... [মূল আরবি পাঠে বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

যদি সে পবিত্রতার সাথে তাওয়াফ করতে সক্ষম হয়, তবে আমি এমন কোনো বিরোধীকে জানি না যে এই বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করে যে তাওয়াফ করা তার জন্য হারাম এবং এর দ্বারা সে গুনাহগার হবে। তবে এর ইজযা (পর্যাপ্ততা/বৈধতা) নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, তা তার জন্য যথেষ্ট (ইজযা) হবে। আর এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের একটি অভিমত। কেননা, ইমাম আহমাদ একটি বর্ণনায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, জুনুব (অপবিত্র) ব্যক্তি যদি ভুলবশত তাওয়াফ করে ফেলে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।

তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই বিধানকে কেবল বিস্মৃতির (ভুলবশত করার) অবস্থার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রেখেছেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি প্রমাণ করে যে পবিত্রতা ফরয নয়; কারণ যদি তা ফরয হতো, তবে বিস্মৃতির কারণে তা রহিত হতো না। কারণ এটি হলো আদেশকৃত বিষয়ের (আল-মা’মুর বিহী) অন্তর্ভুক্ত, নিষেধকৃত বিষয়ের (আল-মানহী আনহু) অন্তর্ভুক্ত নয়, যেমন সালাতের ক্ষেত্রে হাদাস (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা অর্জন।

পক্ষান্তরে সালাতের মধ্যে নাজাসাত (নাপাকি) পরিহারের বিষয়টি ভিন্ন। কেননা ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রকাশ্য অভিমত হলো, যদি কেউ নাপাকি ভুলে গিয়ে বা না জেনে সালাত আদায় করে, তবে তাকে সালাত পুনরায় আদায় করতে হবে না। কারণ এটি হলো নিষেধকৃত বিষয়ের (আল-মানহী আনহু) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, যদি কেউ তা ভুলবশত বা না জেনে করে ফেলে, তবে তার উপর কোনো গুনাহ বর্তায় না। ফলে এর অস্তিত্ব না থাকার মতোই গণ্য হয়।

অতঃপর তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, এই বর্ণনা প্রমাণ করে যে, তাওয়াফের ক্ষেত্রে পবিত্রতা তাঁর মতে এই বর্ণনা অনুযায়ী রুকন (স্তম্ভ) নয়, বরং ওয়াজিব (আবশ্যক), যা দম (পশু কুরবানি) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করা যায়। আর এই ফকীহগণ ঋতুমতী নারীর তাওয়াফের শুদ্ধতা (সিহহাত) সম্পর্কে দুটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। প্রথমটি: তা শুদ্ধ হবে না। দ্বিতীয়টি: তা শুদ্ধ হবে এবং দম দ্বারা ক্ষতিপূরণ করতে হবে।

যারা এই বিষয়টি উল্লেখ করেছেন, তাদের মধ্যে আবূল বারাকাত এবং অন্যান্যরা রয়েছেন। অনুরূপভাবে, তাদের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, হায়েয (ঋতুস্রাব) ও জানাবাত (বড় অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতার ক্ষেত্রে এই মতভেদ আবূ হানীফার মাযহাবের মতোই। সুতরাং, এই অভিমত অনুযায়ী, অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়ের মতোই অপারগতার কারণে এটি রহিত হয়ে যাবে।

তাঁর (ইমাম আহমদের) অন্যান্য শিষ্যরা তাঁর থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করেছেন: একটি বর্ণনা হলো— ভুলে গিয়ে জানাবত (বড় অপবিত্রতা) অবস্থায় তাওয়াফ করলে তা যথেষ্ট হবে এবং তার উপর কোনো দম (পাপমোচনমূলক পশু কুরবানি) আবশ্যক হবে না। দ্বিতীয় বর্ণনা হলো— তার উপর দম আবশ্যক হবে। এবং তৃতীয় বর্ণনা হলো— তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না।

কিছু লোক ধারণা করে যে, আহমদের মাযহাবে এই মতপার্থক্য কেবল জুনুব (জানাবতগ্রস্ত পুরুষ) এবং মু্হদিস (ছোট অপবিত্রতাগ্রস্ত ব্যক্তি) সম্পর্কে, হায়েযগ্রস্ত (ঋতুমতী) নারীর ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়। বরং তাঁর একাধিক শিষ্য স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মতপার্থক্য হায়েযগ্রস্ত নারী এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর আহমদের বক্তব্যও এর প্রমাণ বহন করে।

এবং এটা স্পষ্ট যে, তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীর তাওয়াফ এবং জুনুব ব্যক্তির তাওয়াফের বিষয়ে সিদ্ধান্ত প্রদানে দ্বিধাগ্রস্ত (মুতাওয়াক্কিফ) ছিলেন। তিনি এ বিষয়ে সাহাবী, তাবেয়ী এবং অন্যান্যদের মতামত উল্লেখ করতেন।

সুতরাং, আবূ বকর আব্দুল আযীয তাঁর ‘আশ-শাফী’ গ্রন্থে মাইমুনী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আহমদকে জিজ্ঞেস করলাম: যে ব্যক্তি পবিত্রতা ছাড়া ফরয তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করেছে, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছে (ওয়া-কা'আ আহলাহু), তার হুকুম কী? তিনি বললেন: এটি এমন একটি মাসআলা (আইনগত বিষয়) যেখানে লোকেরা মতভেদ করেছে।

এবং তিনি ইবনু উমারের বক্তব্য, আতা কী বলেন এবং তিনি এ বিষয়ে কী শিথিলতা দেখান, আর হাসান (বাসরী) কী বলেন— তা উল্লেখ করলেন। আর আয়েশা (রাঃ)-এর ঘটনা (উল্লেখ করলেন), যখন তিনি ঋতুমতী হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হাজীরা যা করে তুমিও তা করো, তবে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের উপর লিখে দিয়েছেন (বা ফরয করেছেন)। সুতরাং সে এতে আক্রান্ত হয়েছে, এটি তার উপর আপতিত হয়েছে, যা তার পক্ষ থেকে ঘটেনি।

মাইমুনী বলেন: আমি বললাম: কিছু লোক তো বলে যে, তার উপর (নতুন করে) হজ্ব করা আবশ্যক? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমার জ্ঞানের অধিকাংশ তাই (নির্দেশ করে)। (আমি বললাম:) আর কিছু লোক কি এই মত পোষণ করে যে, তার উপর দম আবশ্যক? আবূ আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ ইমাম আহমদ) বললেন: প্রথমত ও শেষত, এটি একটি জটিল (মুশতাবিহা) মাসআলা, এতে গবেষণার (নযর) প্রয়োজন আছে। আমাকে দেখতে দাও, যেন আমি এ বিষয়ে চিন্তা করতে পারি।

আর কিছু লোক বলে: যদি সে তার দেশে ফিরেও যায়, তবুও তাকে তাওয়াফ করার জন্য ফিরে আসতে হবে। আমি বললাম: আর ভুলে যাওয়ার বিষয়টি? তিনি বললেন: ভুলে যাওয়ার হুকুম অনেক বেশি সহজ। (এর দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করলেন) যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ করে, তার চেয়ে (ভুলে যাওয়া) সহজ।

আবু বকর আব্দুল আযীয বললেন: আমরা তাওয়াফের আহকামের মধ্যে বাইতুল্লাহর তাওয়াফের বিষয়টি দুটি অভিমতের ভিত্তিতে স্পষ্ট করেছি—অর্থাৎ (ইমাম) আহমাদের (দুটি অভিমত)। দুটি অভিমতের একটি হলো: যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং সে ভুলবশত তা করে থাকে, তবে তাওয়াফটি তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে (আদায় হয়ে যাবে)। আর অন্য অভিমতটি হলো: তাওয়াফ তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়। অতঃপর যদি সে সহবাস করে, অথচ সে অপবিত্র অবস্থায় ভুলবশত তাওয়াফ করেছিল, তবে এক্ষেত্রেও দুটি অভিমত রয়েছে—তাওয়াফের ক্ষেত্রে তার (ইমাম আহমাদের) অভিমতের মতোই।

সুতরাং, যে ব্যক্তি অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফকে বৈধ মনে করেন, তিনি বলেন: তার হজ্ব সম্পন্ন হলো। আর যে ব্যক্তি পবিত্র হওয়া ছাড়া তাওয়াফকে বৈধ মনে করেন না, তিনি তাকে (হাজীকে) যে স্থান থেকেই তার স্মরণ হোক না কেন, তাওয়াফ সম্পন্ন করার জন্য ফিরিয়ে দেবেন (বাধ্য করবেন)। তিনি বললেন: আমি এই মতটিই গ্রহণ করি।

সুতরাং, আবু বকর এবং আহমাদের অন্যান্য শিষ্যরা দুটি বর্ণনার মধ্যে একটিতে বলেন যে, ওযরের সাথে তাওয়াফ করলে তা যথেষ্ট হবে এবং তার উপর কোনো দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে না। আর এই বিষয়ে আহমাদের বক্তব্য সুস্পষ্ট। আহমাদের উল্লিখিত জবাবটি স্পষ্ট করে যে, তাঁর নিকট মতপার্থক্যটি ঋতুমতী নারীর তাওয়াফ এবং অন্যান্য (অপবিত্র) অবস্থার তাওয়াফ উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

আর ইবনু উমার, আতা এবং অন্যান্যদের থেকে এই বিষয়ে সহজীকরণের কথা বর্ণিত হয়েছে। এই প্রসঙ্গে আতা থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে যে, কোনো নারী যদি তাওয়াফের মাঝখানে ঋতুমতী হয়ে যায়, তবে সে তার তাওয়াফ সম্পন্ন করবে। আর এটি আতা থেকে সুস্পষ্ট যে, ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতা (তাওয়াফের জন্য) শর্ত নয়। আর তাঁর (আতার) এই অভিমতটি এমন, যাকে ইমাম আহমাদ গুরুত্ব দিয়েছেন এবং তিনি (আহমাদ) আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস উল্লেখ করেছেন, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি রয়েছে: "নিশ্চয়ই এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের উপর লিখে দিয়েছেন।" এটি স্পষ্ট করে যে, এটি এমন একটি বিষয় যা তার উপর আপতিত হয়েছে, যা তার নিজের পক্ষ থেকে ঘটেনি। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে সে ওযরপ্রাপ্তা (ক্ষমাপ্রাপ্তা)। এই কারণেই, যখন কোনো নারী ইতিকাফরত অবস্থায় ঋতুমতী হয়, তখন তার ইতিকাফ বাতিল হয় না, বরং...

সে মসজিদের চত্বরে অবস্থান করবে। আর যদি মসজিদে অবস্থান করতে সে বাধ্য হয়, তবে সে সেখানেই অবস্থান করবে। অনুরূপভাবে, যদি সে দুই মাস লাগাতার রোযা রাখার সময় ঋতুমতী হয়, তবে উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) ধারাবাহিকতা ছিন্ন হবে না।

আর এটি প্রমাণ করে যে, সে কোনো প্রকার অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) ছাড়াই মানাসিক (হজ্জের অনুষ্ঠানাদি) প্রত্যক্ষ করবে এবং মুসলিমদের সাথে কোনো কারাহাত ছাড়াই ঈদের জামাতে উপস্থিত হবে, দু'আ করবে এবং আল্লাহর যিকির করবে। পক্ষান্তরে, জুনুব ব্যক্তির জন্য তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), কারণ সে পবিত্রতা অর্জনে সক্ষম। কিন্তু এই (ঋতুমতী) নারী তা থেকে অক্ষম, সুতরাং সে ওযরপ্রাপ্ত (মা'যূর)। যেমন তাকে ওযর দিয়েছেন সেই ব্যক্তিরা, যারা তার জন্য (কুরআন) তিলাওয়াতকে বৈধ মনে করেন—সেই জুনুব ব্যক্তির বিপরীতে, যার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব।

সুতরাং, সেই জুনুব ব্যক্তির চেয়ে ঋতুমতী নারী ওযর পাওয়ার অধিক হকদার, যে জুনুব অবস্থায় তাওয়াফ করেছে। কারণ তার জন্য পবিত্রতা অর্জন করা সম্ভব, কিন্তু এই নারী পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম। আর অক্ষমতা ও অনিবার্যতার (জরুরাত) কারণে তার ওযর, ভুলে যাওয়ার কারণে জুনুব ব্যক্তির ওযরের চেয়েও বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা)। কেননা, যে ব্যক্তি নামাযে কোনো কিছু ভুলে যায়, স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তাকে তা করার নির্দেশ দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি নামাযের জন্য পবিত্রতা (তাহারাত) অর্জন করতে ভুলে যায়, স্মরণ হওয়ার সাথে সাথেই তার উপর পবিত্রতা অর্জন করা এবং নামায আদায় করা আবশ্যক।

পক্ষান্তরে, শর্ত পালনে অক্ষম ব্যক্তির বিষয়টি ভিন্ন: যেমন যে ব্যক্তি পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম, তার থেকে তা রহিত হয়ে যায় (সাকিত হয়ে যায়)। অনুরূপভাবে, নামাযের অন্যান্য রুকন (স্তম্ভ) পালনে অক্ষম ব্যক্তি: যেমন যে ব্যক্তি কিরাআত (তিলাওয়াত) ও কিয়াম (দাঁড়ানো), রুকূ ও সিজদা পূর্ণ করা এবং কিবলামুখী হওয়াতে অক্ষম—তার থেকে সে সকল কিছুই রহিত হয়ে যায়, যা পালনে সে অক্ষম। আল্লাহ তাআলা ইবাদতের ওয়াজিবসমূহের মধ্যে এমন কোনো কিছু কারো উপর আবশ্যক করেননি, যা পালনে সে অক্ষম।

সুতরাং, এই নারী যদি পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করতে সক্ষম না হয়, তবে তার থেকে সেই অংশটি রহিত হয়ে যাবে যা পালনে সে অক্ষম। কিন্তু তার অক্ষমতার কারণে তার উপর থেকে সেই তাওয়াফ রহিত হবে না, যা সে আদায় করতে সক্ষম—যেমন নামায ও অন্যান্য ইবাদতের ক্ষেত্রে এর রুকন (স্তম্ভ) বা ওয়াজিবের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {فَاتَّقُوا (সুতরাং তোমরা ভয় করো...)