ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

আল্লাহকে ভয় করো যতটুকু তোমরা সক্ষম।} আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে যতটুকু সক্ষম, ততটুকু করো। আর এই (ব্যক্তি) এর চেয়ে বেশি সক্ষম নয়। আর সে আল্লাহকে ভয় করেছে যতটুকু সে সক্ষম ছিল। সুতরাং তার উপর এর অতিরিক্ত কিছু নেই।

আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে (মুতাআম্মিদান) পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফ করে, সে গুনাহগার (আছিম)। আর নিশ্চয়ই আহমাদ (ইমাম আহমাদ) দুটি মত উল্লেখ করেছেন: তার উপর কি দম (পশু কুরবানি) আবশ্যক? নাকি সে ফিরে গিয়ে তাওয়াফ করবে? আর এই বিষয়ে মতানৈক্য (নিযা') উল্লেখ করা এবং তাঁর (আহমাদের) বক্তব্য এটা স্পষ্ট করে যে, পবিত্রতা ছাড়া তাওয়াফকারীর বিষয়ে তাঁর দ্বিধা (তাওয়াক্কুফ) ইচ্ছাকৃতভাবে তাওয়াফকারী ঋতুমতী (হায়িদ) এবং জুনুব (যার উপর গোসল ফরয) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। আর এটা স্পষ্ট করে যে, ভুলকারী (নাসী) ব্যক্তির বিষয়টি অনেক সহজ, এবং পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম (আজিয) ব্যক্তি ভুলকারীর চেয়েও বেশি ওযরপ্রাপ্ত (মাফযোগ্য)।

আর আবূ বকর আব্দুল আযীয 'আশ-শাফী' গ্রন্থে বলেছেন: (অপবিত্র অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সংক্রান্ত অধ্যায়)। আবূ আব্দুল্লাহ (আহমাদ) আবূ তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: পবিত্র না হয়ে কেউ বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। আর নফল (তাওয়াফ) অপেক্ষাকৃত সহজ। আর হজ্জের দৃশ্যসমূহ (মুশাহেদ আল-হাজ্জ) পবিত্র না হয়ে কেউ অবস্থান করবে না।

আর তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল হাকামের বর্ণনায় বলেছেন: যদি সে তাওয়াফে যিয়ারত করে, আর সে তার পবিত্রতার কথা ভুলে যায়, এমনকি সে ফিরে আসে, তাহলে তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়। আর তিনি তার জন্য পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করাকে পছন্দ করেছেন। আর যদি সে (তাওয়াফের আগে বা পরে) সহবাস (ওয়াতি') করে ফেলে, তবুও তার হজ্জ সম্পন্ন হয়ে যাবে এবং তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না।

সুতরাং আহমাদের এই বক্তব্যটি সুস্পষ্ট (সরীহ) যে, পবিত্রতা শর্ত নয়, এবং যদি সে পবিত্রতার কথা ভুলে গিয়ে তাওয়াফ করে, তবে তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়—না দম (কুরবানি) আর না অন্য কিছু। আর এই যে, যদি সে এর পরে সহবাস করে, তবুও তার হজ্জ সম্পন্ন হয়ে যাবে এবং তার উপর কিছুই আবশ্যক হবে না, যেমন তিনি নফল (তাওয়াফ)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন...

এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে পবিত্রতা সম্পর্কে। অতঃপর তিনি এতে পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন। আর অন্যান্য সকল মানাসিকের (হজ্জের কার্যাবলীর) ক্ষেত্রে, এটি প্রমাণ করে যে পবিত্রতা তাঁর (আহমদের) নিকট শর্ত নয়। সুতরাং তিনি এখানে নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, ভুলে গেলে তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক নয়।

তিনি আবূ তালিবের বর্ণনায় আরও বলেছেন: যদি কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করে এমতাবস্থায় যে সে অপবিত্র, তবে সে ওযু করবে এবং তাওয়াফ পুনরায় করবে। আর যদি সে জুনুবী (বড় অপবিত্রতাগ্রস্ত) অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে সে গোসল করবে এবং তাওয়াফ পুনরায় করবে।

তিনি আবূ দাঊদের বর্ণনায় বলেছেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে (বর্ণনা করেন): যদি কেউ ওযু ছাড়া তাওয়াফ করে, তবে সে যেন তার তাওয়াফ পুনরায় করে।

আবূ বকর আব্দুল আযীয বলেছেন: (নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ সংক্রান্ত অধ্যায়)। আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমদ) আবূ তালিবের বর্ণনায় বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ করে, তবে আল-হাসান (আল-বাসরী) তা করা অপছন্দ করতেন এবং তার জন্য উচিত নয় যে সে পবিত্র কাপড় ছাড়া তাওয়াফ করে।

আহমদের এই বক্তব্য স্পষ্ট করে যে, তাঁর (আহমদের) নিকট তাওয়াফ তার শর্তাবলীর ক্ষেত্রে সালাতের (নামাযের) মতো নয়। কেননা নাপাক কাপড়ে তাওয়াফ সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার চূড়ান্ত সীমা হলো এই যে, আল-হাসান তা অপছন্দ করতেন এবং তিনি বলেছেন: তার জন্য উচিত নয় যে সে পবিত্র কাপড় ছাড়া তাওয়াফ করে। আর এই ধরনের অভিব্যক্তি সুনিশ্চিত মুস্তাহাবের (দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত কাজের) ক্ষেত্রে বলা হয়ে থাকে। এটি সালাতের (নামাযের) জন্য পবিত্রতার (শর্তের) বিপরীত।

আর আবূ হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব হলো এই যে, যদি কেউ নাপাকী নিয়ে তাওয়াফ করে, তবে তার তাওয়াফ সহীহ হবে এবং তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না।

মোটের উপর, তাওয়াফের জন্য কি সালাতের শর্তাবলী শর্ত করা হয়? আহমদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি: শর্ত করা হয়, যেমন মালিক, শাফিঈ ও অন্যান্যদের অভিমত।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তা (পবিত্রতা) শর্ত নয়। এটিই অধিকাংশ সালাফের অভিমত এবং এটি আবু হানীফা ও অন্যান্যদের মাযহাব। আর এই মতটিই সঠিক।

কারণ যারা সালাতের শর্তসমূহের মতো তাওয়াফের ক্ষেত্রেও শর্তারোপ করে, তাদের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি ছাড়া আর কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই: বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত (নামাজ)। আর এই উক্তিটি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিতও হয়, তবুও এর মধ্যে তাদের জন্য কোনো প্রমাণ থাকে না, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর শরয়ী দলিলসমূহ এর বিপরীতের প্রমাণ দেয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাওয়াফকারীদের উপর পবিত্রতা (তাহারাত) কিংবা নাপাকী (নাজাসাত) পরিহার করা ওয়াজিব করেননি। বরং তিনি বলেছেন: সালাতের চাবি হলো পবিত্রতা (তাহূর), এর শুরু (তাহরীম) হলো তাকবীর এবং এর সমাপ্তি (তাহলীল) হলো সালাম (তাসলীম)। আর তাওয়াফ এমন নয়।

তাওয়াফে এমন কিছু ওয়াজিব হয় না যা সালাতে ওয়াজিব হয়, আর এমন কিছু হারামও হয় না যা সালাতে হারাম হয়। সুতরাং তাওয়াফ যে সালাতের অনুরূপ হবে—এই দাবি বাতিল হয়ে যায়।

তারা ক্বিয়াস (উপমা) হিসেবে উল্লেখ করেছে যে, তাওয়াফ হলো বায়তুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত একটি ইবাদত, তাই সালাতের মতো এতেও পবিত্রতা ও অন্যান্য বিষয় শর্ত হবে। কিন্তু এই ক্বিয়াসটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। কারণ এর জবাবে বলা হবে: আমরা এটা স্বীকার করি না যে, মূল (আসল)-এর মধ্যে হুকুমের কারণ (ইল্লত) হলো বায়তুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত হওয়া। আর তারা এর উপর কোনো দলিলও উল্লেখ করেনি।

আর সহীহ ক্বিয়াস (সঠিক উপমা) হলো সেটাই, যেখানে স্পষ্ট করা হয় যে, মূল (আসল) ও শাখা (ফার')-এর মধ্যে যা সাধারণ, সেটাই হুকুমের ইল্লত (কারণ) অথবা ইল্লতের দলিল।

উপরন্তু, পবিত্রতা (তাহারাত) ওয়াজিব হয়েছে শুধুমাত্র এই কারণে যে, তা সালাত (নামাজ), চাই তা বায়তুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত হোক বা না হোক। আপনি কি দেখেন না যে, যখন তারা সখরার (বাইতুল মাকদিসের শিলা) দিকে সালাত আদায় করত, তখনও পবিত্রতা তাতে শর্ত ছিল, অথচ তা বায়তুল্লাহর সাথে সম্পর্কিত ছিল না। অনুরূপভাবে, যখন কেউ সালাত আদায় করে [তখনও পবিত্রতা শর্ত]।

কিবলার দিক ব্যতীত (সালাত), যেমন মুসাফিরের নফল সালাত এবং আরোহী অবস্থায় সালাতুল খাওফ (ভয়ের সালাত)। কেননা পবিত্রতা (طهارة) একটি শর্ত, কিন্তু তা বায়তের (কা'বার) সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। উপরন্তু, বায়তের দিকে দৃষ্টিপাত করা একটি ইবাদত যা বায়তের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিন্তু এর জন্য পবিত্রতা বা অন্য কোনো কিছু শর্ত করা হয় না।

অতঃপর এমন ইবাদতও রয়েছে যার শর্ত হলো মসজিদ, কিন্তু তাতে পবিত্রতা শর্ত নয়, যেমন ইতিকাফ (اعتكاف)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **তোমরা আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, অবস্থানকারী, রুকুকারী ও সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো** [সূরা আল-বাকারা ২:১২৫]।

অতএব, তাওয়াফকারীকে রুকুকারী-সিজদাকারীর সাথে যুক্ত করা (তুলনা করা) ইতিকাফকারীর সাথে যুক্ত করার চেয়ে অধিক যুক্তিযুক্ত নয়। বরং সে ইতিকাফকারীর সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কারণ মসজিদ তাওয়াফ ও ইতিকাফ (عكوف)-এর জন্য শর্ত, কিন্তু সালাতের জন্য শর্ত নয়।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাওয়াফকারীকে অবশ্যই তাওয়াফের পর দুই রাকাত সালাত আদায় করতে হয়, আর সালাত পবিত্রতা (طهارة) ছাড়া সম্পন্ন হয় না।

বলা হবে: তাওয়াফের দুই রাকাতের আবশ্যকতা (وجوب) নিয়ে মতভেদ (نزاع) রয়েছে। আর যদি সেগুলোর আবশ্যকতা ধরেও নেওয়া হয়, তবে সেগুলোতে মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা/বিরতিহীনতা) আবশ্যক নয়। তাওয়াফের সাথে সেগুলোর সংযোগ জুমার দিনের খুতবার সাথে সালাতের সংযোগের চেয়ে অধিক গুরুতর নয়।

আর এটা সুবিদিত যে, যদি কোনো ব্যক্তি অপবিত্র (محدث) অবস্থায় খুতবা দেয়, অতঃপর ওযু করে জুমার সালাত আদায় করে, তবে তা বৈধ (جائز)। অতএব, অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে অতঃপর ওযু করে দুই রাকাত সালাত আদায় করা অধিকতর যুক্তিযুক্তভাবে (بطريق الأولى) বৈধ হবে। আর মানুষ প্রায়শই এই পরীক্ষার সম্মুখীন হয় যখন সে খুতবা বা তাওয়াফের সময় পবিত্রতার কথা ভুলে যায়। তখন তার জন্য পবিত্রতা অর্জন করে সালাত আদায় করা বৈধ। আর তিনি (ইমাম আহমদ বা পূর্ববর্তী ফকীহ) স্পষ্টভাবে (نص) বলেছেন যে, যদি কেউ জুনুব (গোসল ফরয হওয়া নাপাক) অবস্থায় খুতবা দেয়, তবে তা বৈধ।

আর যখন এটা স্পষ্ট হলো যে পবিত্রতা (طهارة) শর্ত নয়, তখন বিষয়টি এই দুটির মধ্যে আবর্তিত হয় যে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

ওয়াজিব হওয়ার এবং সুন্নাহ হওয়ার মাঝে (পার্থক্য)। আর এই দুটিই সালাফের দুটি অভিমত। এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবেও এই দুটিই অভিমত। আর আবূ হানীফার মাযহাবেও (এই দুটি অভিমত রয়েছে); কিন্তু আবূ হানীফার অনুসারীদের মধ্যে যারা এটিকে সুন্নাহ বলেন, তারা বলেন: এতদসত্ত্বেও তার উপর 'দম' আবশ্যক হবে।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত হলো: তার উপর কিছুই আবশ্যক নয়, না 'দম' না অন্য কিছু। যেমন তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে ভুলবশত (নাসি) জুনুবী (অপবিত্র) অবস্থায় তাওয়াফ করেছে। সুতরাং, যদি কোনো নারী ইচ্ছাকৃতভাবে (তা'আম্মুদ) হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে তার উপর 'দম' ওয়াজিব হওয়ার অভিমতটি যুক্তিযুক্ত হয়।

আর অপারগতার (অক্ষমতার) ক্ষেত্রে, এখানে সর্বোচ্চ যা বলা যেতে পারে তা হলো: তার উপর 'দম' আবশ্যক। তবে অধিকতর সঠিক হলো যে 'দম' ওয়াজিব হবে না; কারণ এটি এমন একটি ওয়াজিব যার নির্দেশ সামর্থ্য থাকা অবস্থায় দেওয়া হয়, অপারগতা অবস্থায় নয়। কেননা 'দম' আবশ্যক হওয়া কেবল কোনো নির্দেশিত কাজ ছেড়ে দেওয়ার কারণে ওয়াজিব হয়, অথচ সে এই অবস্থায় কোনো নির্দেশিত কাজ ছাড়েনি। আর সে ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহের (মাহযূরাত আল-ইহরাম) কোনো নিষিদ্ধ কাজও করেনি।

আর এটি ইহরামের নিষিদ্ধ কাজসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ তাওয়াফ হালাল (ইহরামবিহীন) এবং হারাম (ইহরামকারী) উভয় ব্যক্তিই করে থাকে। সুতরাং, এখানকার নিষেধাজ্ঞাটি মসজিদের মধ্যে অবস্থান করার, হায়েযগ্রস্ত নারীর মসজিদে ইতিকাফ করার, অথবা মুসহাফ স্পর্শ করার কিংবা কুরআন তিলাওয়াত করার নিষেধাজ্ঞার সমগোত্রীয় হয়ে গেল। আর এটি (উপরের কাজগুলো) প্রয়োজনে 'দম' ছাড়াই জায়েয হয়।

আর তাওয়াফে ইফাদা কেবল প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল আল-আউয়াল) পরেই জায়েয হয়। আর সে তখন সহবাস (জিমাহ) ব্যতীত অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজ হালাল হওয়ার অবস্থায় থাকে।

যদি বলা হয়: যদি হায়েয অবস্থায় তার তাওয়াফ করা সম্ভব হতো, তবে তাকে তাওয়াফে কুদুম এবং তাওয়াফে বিদা করার নির্দেশ দেওয়া হতো। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হায়েযগ্রস্ত নারীর উপর থেকে তাওয়াফে বিদা রহিত করেছেন। আর তিনি আয়েশা (রা.)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তিনি মুতামাত্তি'আ (তামাত্তু হজকারী) হিসেবে আগমন করলেন এবং হায়েযগ্রস্ত হলেন, তখন যেন তিনি (হজের) কাজগুলো ছেড়ে দেন...