ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১৫-২১৯

উমরাহ সম্পন্ন করে এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তখন জানা যায় যে তার জন্য তাওয়াফ করা সম্ভব নয়। বলা হয়েছে: ঋতুস্রাব (হায়য) অবস্থায় তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ (মাহযূর), হয় মসজিদের পবিত্রতার কারণে, অথবা তাওয়াফের (পবিত্রতার) কারণে, অথবা উভয়ের কারণে। আর নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ (মাহযূরাত) কেবল চরম প্রয়োজনের (দারূরতের) অবস্থায় বৈধ হয়। কিন্তু তার জন্য তাওয়াফুল-ওয়াদা (বিদায়ী তাওয়াফ) করার কোনো প্রয়োজন (দারূরত) নেই, কারণ তা হজ্জের অংশ নয়। এই কারণেই মক্কায় অবস্থানকারী ব্যক্তি বিদায়ী তাওয়াফ করে না। বরং মক্কা থেকে প্রস্থানকারী মুসাফিরই বিদায়ী তাওয়াফ করে, যাতে বাইতুল্লাহর সাথে তার শেষ সাক্ষাৎ হয়।

অনুরূপভাবে, তাওয়াফুল-কুদূম (আগমনী তাওয়াফ)-এর প্রতিও সে বাধ্য নয় (মুদত্বাররাহ নয়)। বরং কোনো হাজী যদি এমন সময় আগমন করে যখন তার হাতে সময় কম, তবে সে আরাফা দিয়ে শুরু করবে এবং আগমনী তাওয়াফ করবে না। অতএব, যদি সে (শরীয়ত) এই দুটি (তাওয়াফ) পালনে সক্ষম ব্যক্তিকে আদেশ দেয়, তবে তা হয় উভয়ের ক্ষেত্রে অথবা উভয়ের কোনো একটির ক্ষেত্রে ওয়াজিব (ইজাব) হওয়ার আদেশ, অথবা মুস্তাহাব (ইসতিহবাব) হওয়ার আদেশ। কারণ এ বিষয়ে উলামাদের বিভিন্ন মত (আকওয়াল) রয়েছে।

আর এই দুটির (তাওয়াফুল-ওয়াদা ও তাওয়াফুল-কুদূম) কোনোটিই এমন রুকন (স্তম্ভ) নয় যা সুন্নাহর মাধ্যমে প্রমাণিত এবং উলামাদের ঐকমত্যে প্রত্যেক হাজীর উপর আবশ্যক। এর বিপরীতে হলো ফরয তাওয়াফ (তাওয়াফুল-ইফাদাহ), যার প্রতি সে বাধ্য (মুদত্বাররাহ), কারণ এটি ছাড়া হজ্জ সম্পন্ন হয় না।

এটি এমন, যেমন তার জন্য প্রয়োজনের (দারূরতের) কারণে মসজিদে প্রবেশ করা বৈধ, কিন্তু সে সালাত বা ইতিকাফের জন্য তাতে প্রবেশ করবে না, যদিও তা মান্নত করা হয়ে থাকে। বরং ইতিকাফকারী নারী যখন ঋতুমতী হয়, তখন সে মসজিদ থেকে বেরিয়ে যায় এবং মসজিদের আঙ্গিনায় তার জন্য একটি তাঁবু স্থাপন করা হয়।

এটিও প্রমাণ করে যে, ঋতুমতী নারীকে তাওয়াফ থেকে বারণ করা, তাকে মসজিদে ইতিকাফ করা থেকে বারণ করার মতোই, যা মসজিদের পবিত্রতার কারণে করা হয়। অন্যথায়, ঋতুস্রাব তার ইতিকাফকে বাতিল করে না; কারণ সে এর (ইতিকাফের) প্রতি বাধ্য (মুদত্বাররাহ)। বরং তাকে মসজিদ থেকে বারণ করা হয়, ইতিকাফ থেকে নয়। কারণ সে মসজিদে অবস্থান করতে বাধ্য নয় (মুদত্বাররাহ নয়)। যদি ঋতুস্রাব স্থায়ী থাকা সত্ত্বেও তার জন্য তা বৈধ করা হতো, তবে এর অর্থ হতো ঋতুস্রাবের জন্য মসজিদকে বৈধ করে দেওয়া। আর তাওয়াফের ক্ষেত্রে, তা মসজিদ ছাড়া সম্ভব নয়।

হারাম একটি নির্দিষ্ট স্থানের সাথে সীমাবদ্ধ, যা ই'তিকাফের মতো নয়। কারণ ই'তিকাফকারী (মু'তাকিফ) মসজিদ থেকে বের হতে পারে অপরিহার্য প্রয়োজনে: যেমন প্রাকৃতিক প্রয়োজন (মল-মূত্র ত্যাগ), পানাহার। আর মসজিদ থেকে বের হওয়ার সময়ও সে ই'তিকাফকারী হিসেবেই থাকে। সেই অবস্থায় তার জন্য নারীদের সাথে সংগম করা (বা শারীরিক ঘনিষ্ঠতা স্থাপন করা) বৈধ নয়। আর এটি তেমনই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: **আর তোমরা মাসজিদে ই'তিকাফরত অবস্থায় স্ত্রীদের সাথে সংগত হয়ো না।** (সূরা আল-বাকারা, ২:১৮৭)। আর তাঁর বাণী: **ফী আল-মাসাজিদ** (মাসজিদে) শব্দটি **আকিফূন** (ই'তিকাফরত) শব্দের সাথে সম্পর্কিত, **তুবাশিরূহুন্না** (তাদের সাথে সংগত হয়ো না) শব্দের সাথে নয়।

কারণ, মসজিদের ভেতরে সংগম করা ই'তিকাফকারী বা অন্য কারো জন্যই বৈধ নয়। বরং, ই'তিকাফকারী যখন অপরিহার্য প্রয়োজনে মসজিদ থেকে বের হয়, তখনও তার জন্য সংগম করা বৈধ নয়।

যেহেতু এটি (হারামের বিষয়টি) ই'তিকাফের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, আর ঋতুমতী নারীও তার অপরিহার্য প্রয়োজনে বের হতে পারে, তাই ঋতুস্রাব তার ই'তিকাফকে বাতিল করে না। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ঘরকে পবিত্র করার নির্দেশে ই'তিকাফ (আল-'উকূফ), তাওয়াফ এবং সালাতকে একত্রিত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: **তোমরা দু'জন আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ই'তিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো।** (সূরা আল-বাকারা, ২:১২৫)। সুতরাং, ঋতুমতী নারীদেরকে তা থেকে বারণ করা তাঁর (আল্লাহর ঘরের) পবিত্রতার পূর্ণতার অংশ।

আর তাওয়াফ হলো ই'তিকাফের মতো, সালাতের মতো নয়। কারণ, সালাত পৃথিবীর সর্বত্রই বৈধ, তা কোনো নির্দিষ্ট মসজিদের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর সালাতের জন্য যা ওয়াজিব হয় এবং তাতে যা হারাম হয়, তা ই'তিকাফ বা তাওয়াফে হারাম হয় না।

আর প্রকৃত বিষয় হলো: তাওয়াফ এমন একটি ইবাদত যা হালাল (ইহরামবিহীন) এবং হারাম (ইহরামরত) উভয় অবস্থাতেই করা যায়; এটি ইহরামের সাথে সীমাবদ্ধ নয়। আর এই কারণেই ফরয তাওয়াফ কেবল প্রথম হালাল হওয়ার (তাহাল্লুল আল-আউয়াল) পরেই ওয়াজিব হয়। সুতরাং হাজী সেই তাওয়াফ করেন যা আল্লাহ তাআলার বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে...।

অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে, তাদের মানতসমূহ পূর্ণ করে এবং প্রাচীন গৃহের (কা'বার) তাওয়াফ করে। [সূরা আল-হাজ্জ ২২:২৯]

সুতরাং হাজীরা তাওয়াফ করে এমন অবস্থায় যে, তারা হালাল (ইহরামমুক্ত), তারা তাদের হজ্ব সম্পন্ন করেছে এবং তাদের উপর নারীরা (স্ত্রী সহবাস) ব্যতীত আর কোনো নিষিদ্ধ বিষয় অবশিষ্ট নেই। এই কারণে, যদি তাদের কেউ এই অবস্থায় সহবাস করে, তবে ইমামগণের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) তার নুসুক (হজ্বের ইবাদত) ফাসেদ (নষ্ট) হবে না।

আর যখন এটি (তাওয়াফ) একটি ইবাদত, তখন এটি এমন ইবাদত যা মসজিদুল হারামের সাথে নির্দিষ্ট, যেমন ইতিকাফ সকল মসজিদের সাথে নির্দিষ্ট। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর ঘরকে তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। আর এটি (তাওয়াফ) সালাতের কোনো প্রকার নয়।

সুতরাং যদি কেউ এর (তাওয়াফের) ওয়াজিবসমূহের মধ্য থেকে কিছু ছেড়ে দেয়, তবে বলা যেতে পারে যে সে কিছু ছেড়ে দিয়েছে, আর যে ব্যক্তি তার নুসুকের কোনো কিছু ছেড়ে দেয়, তার উপর দম (পাপমোচনমূলক কুরবানি) ওয়াজিব হয়।

আর যখন কেউ অক্ষমতার কারণে তাওয়াফের একটি গুণগত ওয়াজিব (সিফাত) ছেড়ে দেয়, তখন এটি ইজতিহাদের স্থান: তাকে কি সেই ব্যক্তির সাথে যুক্ত করা হবে যে তার নুসুকের কোনো কিছু ছেড়ে দিয়েছে? নাকি বলা হবে: এটি (দম ওয়াজিব হওয়া) প্রযোজ্য কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে যে একটি স্বতন্ত্র নুসুক ছেড়ে দিয়েছে, অথবা সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও বিনা ওজরে তা ছেড়ে দিয়েছে, অথবা হজ্ব ও উমরার সাথে নির্দিষ্ট কোনো বিষয় ছেড়ে দিয়েছে।

পক্ষান্তরে, এই কথা বলা যে, হায়েযের কারণে তাওয়াফে অক্ষম এই নারী ইহরাম অবস্থায় ফিরে যাবে, অথবা সে মুহসার (বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির) মতো হবে, অথবা তার থেকে হজ্ব রহিত হয়ে যাবে, অথবা তার থেকে ফরয তাওয়াফ রহিত হয়ে যাবে—এই সমস্ত উক্তিই শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ শরীয়াহ) বিরোধী। উপরন্তু, আমি এমন কোনো ইমামকে জানি না যিনি এই বিশেষ পরিস্থিতিতে এর কোনো একটি বিষয়ে স্পষ্টভাবে (সরাহত) মত দিয়েছেন।

বরং সালাফ ও ইমামগণের মধ্যে যারা বলেছেন যে তার উপর দম ওয়াজিব হবে অথবা সে ইহরাম অবস্থায় ফিরে যাবে—এ ধরনের কথাগুলো ছিল সাধারণ (মুত্বলাক) বক্তব্য, যা তাদের সময়ের সেই ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করত যার পক্ষে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা এবং তাওয়াফ করা সম্ভব ছিল। তারা (সালাফ ও ইমামগণ) আমীরদেরকে নির্দেশ দিতেন যেন তারা (কাফেলা) অপেক্ষা করে, যতক্ষণ না হায়েযগ্রস্ত নারীরা পবিত্র হয়।

এবং তারা তাওয়াফ করবে। আর এই কারণেই মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্য ফুকাহাগণ তার (ঐ মহিলার) বাহন সরবরাহকারীকে (আল-মুকরী) বাধ্য করেছেন যে সে যেন তার সাথে অপেক্ষা করে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয় এবং তাওয়াফ সম্পন্ন করে। অতঃপর তাঁর (ইমাম মালিকের) অনুসারীগণ বলেছেন: এই যুগে তার বাহন সরবরাহকারীর উপর তার সাথে অপেক্ষা করা ওয়াজিব নয়, কারণ এতে তার (বাহন সরবরাহকারীর) উপর যে ক্ষতি (দারার) বা কষ্ট রয়েছে।

অতএব, এটা জানা গেল যে, ইমামগণের ফতোয়া বা উত্তরসমূহ—যে ঋতুস্রাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করা শর্ত (শর্তান) অথবা ওয়াজিব—তা ছিল পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করার সামর্থ্য (কুদরাহ) থাকার ক্ষেত্রে, অক্ষমতা (আজয) থাকার ক্ষেত্রে নয়। তবে যদি তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকেন যিনি উভয় অবস্থাতেই (সামর্থ্য ও অক্ষমতা) শর্ত বা ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন, তবে বিতর্ক (নিযা) হবে কেবল তার সাথেই যিনি এই মত পোষণ করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর সালাত (শান্তি) বর্ষণ করুন।

শাইখুল ইসলামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এই জরুরত (অনিবার্যতা) সম্পর্কে, যা হায়েযের (মাসিক ঋতুস্রাব) সাথে সম্পর্কিত এবং যা দ্বারা হজ্জের সময় অর্ধেক নারী আক্রান্ত হন, এবং এর মধ্যে প্রকারভেদের ব্যাপক ভিন্নতা রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ ইহরামের শুরুতেই হায়েযগ্রস্ত হন এবং কেউ কেউ আইয়্যামে তাশরীক্বের (তাশরীক্বের দিনসমূহ) সময় হায়েযগ্রস্ত হন।

**প্রথম মাসআলা (সমস্যা):** একজন নারী যিনি মাসের শুরুতে হায়েযগ্রস্ত হন এবং হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় ছাড়া তাঁর পক্ষে তাওয়াফ করা সম্ভব হয়নি। আর আরাফাতে অবস্থানকালে (উকূফ) তিনি কিছু হলদেটে (সুফরাহ) ও ঘোলাটে (কুদরাহ) স্রাব দেখতে পান, যা তিনি সাধারণত কাস্সাতুল বাইদা’ (সাদা স্রাব) দেখার পরে দেখে থাকেন। এই ক্ষেত্রে শরয়ী হুকুম কী?

**দ্বিতীয় মাসআলা:** ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি মাসের পাঁচ তারিখ থেকে নয় তারিখের মধ্যে হায়েযগ্রস্ত হন এবং তাঁর হায়েয সতেরো তারিখ বা তারও বেশি সময় পর্যন্ত স্থায়ী থাকে। ফলে তিনি হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় উকূফ করেন, হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় রমি (কঙ্কর নিক্ষেপ) করেন এবং হায়েযগ্রস্ত অবস্থায় তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) সম্পন্ন করেন, আর তাঁর পক্ষে উমরাহ করা সম্ভব হয়নি।

**তৃতীয় মাসআলা:** একজন নারী যিনি উকূফ করেছেন এবং জামারাতসমূহে (কঙ্কর) নিক্ষেপ করেছেন, এবং তিনি তাওয়াফে ইফাদাহ করতে ইচ্ছুক ছিলেন, কিন্তু তাওয়াফের পূর্বে তিনি হায়েযগ্রস্ত হন। ফলে তিনি তাওয়াফ করেননি এবং (তাঁর অবস্থা) গোপন রাখেন। তিনি উমরাহ করতেও ইচ্ছুক ছিলেন, কিন্তু উমরাহ করেননি। তিনি তাওয়াফ, উমরাহ বা দম (পশু কুরবানী/কাফফারা) কোনোটিই না করে ফিরে এসেছেন।

অতঃপর তিনি (আল্লাহ্‌ তাঁকে রহম করুন) উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ্‌র জন্য।

**প্রথম মাসআলা প্রসঙ্গে,** নিশ্চয়...