ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২০-২২৪

ঋতুমতী নারী তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে, যদিও সে ঋতুমতী থাকে। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং ইমামগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে (সিদ্ধান্ত)। কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক সম্পন্ন করবে। এবং তিনি আসমা বিনতে আবি বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি যুল-হুলাইফায় নিফাসগ্রস্ত (প্রসবোত্তর রক্তস্রাব) হয়েছিলেন, যেন তিনি গোসল করেন এবং ইহরাম বাঁধেন। এবং তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে নির্দেশ দিয়েছিলেন যখন তিনি সারিফ নামক স্থানে ঋতুমতী হয়েছিলেন, যেন তিনি গোসল করেন, হজ্জের ইহরাম বাঁধেন, এবং ‘তা’রীফ’ (আরাফাতের দিন) এর পূর্বে তাওয়াফ না করেন।

সুতরাং যে নারী মক্কায় আগমন করেছে এবং তা’রীফের পূর্বে ঋতুমতী হয়েছে, সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। কিন্তু সে আরাফাতে অবস্থান করবে, যদিও সে ঋতুমতী থাকে। তাহলে যদি সে সুফরাহ (হলুদাভ) বা কুদয়াহ (বাদামী/ঘোলাটে) স্রাবের কিছু দেখে, তখন তার বিধান কী হবে?

আর ‘সুফরাহ ও কুদয়াহ’ সম্পর্কে ফুকাহাদের মধ্যে, ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে: তা কি সম্পূর্ণরূপে হায়েয (ঋতুস্রাব), নাকি সম্পূর্ণরূপে হায়েয নয়? আর তৃতীয় অভিমত—যা সঠিক—তা হলো: যদি তা (সুফরাহ ও কুদয়াহ) কালো বা লাল রক্তের সাথে অভ্যাসের সময়কালে আসে, তবে তা হায়েয। অন্যথায় নয়। কারণ নারীরা আয়েশা (রাঃ)-এর নিকট তুলাসহ ছোট পাত্র (বা কাপড়) পাঠাতেন। তখন তিনি তাদের বলতেন: তোমরা কাসসাহ বাইদা (শুভ্র স্রাব) না দেখা পর্যন্ত তাড়াহুড়ো করো না। অনুরূপভাবে অন্যান্য নারীরাও কাসসাহ বাইদার পূর্বের সবকিছুকে হায়েয গণ্য করতেন। আর উম্মে আতিয়্যাহ (রাঃ) বলেছেন: আমরা পবিত্রতা লাভের পর সুফরাহ ও কুদয়াহকে কোনো কিছু (হায়েয হিসেবে) গণ্য করতাম না।

আর মানাসিকের মধ্যে তাওয়াফ ব্যতীত এমন কোনো কাজ নেই যার জন্য তাহারাত (পবিত্রতা) আবশ্যক। কেননা বাইতুল্লাহর তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা আবশ্যক, এ ব্যাপারে উলামাদের ঐকমত্য রয়েছে। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফের (সাঈ) ক্ষেত্রে...।

সুতরাং, এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর জমহুর (অধিকাংশ ফুকাহাগণ) এই মত পোষণ করেন যে, এর জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) আবশ্যক নয়। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, সেগুলোর জন্য ওলামাদের ঐকমত্যে পবিত্রতা আবশ্যক নয়।

অতঃপর ওলামাগণ পবিত্রতা (ত্বাহারাত) প্রসঙ্গে মতভেদ করেছেন যে, তা কি সালাতের শুদ্ধতার (সিহ্হাত) শর্তের ন্যায় তাওয়াফের শুদ্ধতার শর্ত, নাকি তা ওয়াজিব (আবশ্যিক)? যদি কেউ তা ত্যাগ করে, তবে তাকে রক্ত (দম) দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে—যেমন কেউ মীকাত থেকে ইহরাম ত্যাগ করলে, অথবা জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ (রমিউল জিমার) ত্যাগ করলে, কিংবা এ ধরনের অন্য কিছু করলে?

এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ উক্তি (ক্বওল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও পরিচিত। তার থেকে অধিক প্রসিদ্ধ মতটি হলো—যা ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈর মাযহাব—তা হলো পবিত্রতা (ত্বাহারাত) এর জন্য শর্ত (শার্ত)। সুতরাং, যদি কেউ জুনুবী (বড় অপবিত্রতা), অথবা মুহাদ্দিস (ছোট অপবিত্রতা), অথবা হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করে, চাই সে ভুলবশত (নাসিয়ান) বা অজ্ঞতাবশত (জাহিলান) করুক, অতঃপর যখন সে জানতে পারে, তখন তাকে তাওয়াফ পুনরায় করতে হবে (আ'আদা)।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: তা ওয়াজিব। সুতরাং, যদি সে তা করে, তবে তাকে রক্ত (দম) দ্বারা ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। তবে ইমাম আবু হানিফার (রহ.) নিকট, জুনুবী এবং হায়েয অবস্থায় তাওয়াফকারীর উপর একটি 'বাদানাহ' (উট বা গরু) আবশ্যক, আর মুহাদ্দিসের উপর একটি 'শাহ' (ছাগল) আবশ্যক।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর ক্ষেত্রে, তিনি 'দম' (রক্ত/কুরবানি) ওয়াজিব করেছেন, কিন্তু 'বাদানাহ' নির্দিষ্ট করেননি। তিনি এই ক্ষেত্রে জুনুবীর উপর স্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছেন, যদি সে ভুলবশত তাওয়াফ করে। তিনি এই বর্ণনায় বলেছেন: তার উপর 'দম' আবশ্যক।

সুতরাং, তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের (আসহাব) মধ্যে কেউ কেউ এই দুটি বর্ণনাকে কেবল ওজরপ্রাপ্তদের (মা'যূর) জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, যেমন ভুলকারী (নাসী)। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুটি বর্ণনাকে সাধারণভাবে ভুলকারী, ইচ্ছাকৃতভাবেকারী (মুতা'আম্মিদ) এবং তাদের মতো অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য করেছেন।

আর যারা এটিকে শর্ত (শার্ত) সাব্যস্ত করেছেন, তারা এই বলে যুক্তি (ইহতিজাজ) পেশ করেছেন যে, বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সালাতের (নামাজ) সদৃশ।

যেমন নাসায়ী ও অন্যান্য গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সালাত, তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য এতে কথা বলা বৈধ করেছেন। সুতরাং যে কথা বলবে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।” আর এই বর্ণনাটি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর উপর মাওকুফ (তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে গণ্য)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করে।”

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো (পোশাক পরিধান করো) [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১]। এটি নাযিল হয়েছিল যখন তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ উলঙ্গ অবস্থায় করত, তবে 'আল-হুমস' (কুরাইশের একটি শাখা) ব্যতীত। কারণ তারা তাদের পোশাকেই তাওয়াফ করত। আর তারা ছাড়া অন্যরা তাদের পোশাকে তাওয়াফ করত না। তারা বলত: "এই পোশাকগুলোতে আমরা আল্লাহর অবাধ্যতা করেছি।" সুতরাং যদি তারা কোনো 'আহমাসি' (আল-হুমস গোত্রের) পোশাক পেত, তবে তা পরে তাওয়াফ করত, অন্যথায় উলঙ্গ অবস্থায় তাওয়াফ করত। আর যদি কেউ তার নিজের পোশাকে তাওয়াফ করত, তবে তা ছুঁড়ে ফেলে দিত, তাই সেগুলোকে 'লিক্বা' (পরিত্যক্ত) বলা হতো।

আর এটি ছিল এমন একটি বিষয় যা মুশরিকরা তাওয়াফের ক্ষেত্রে বিদআত (নব-উদ্ভাবন) হিসেবে চালু করেছিল। তারা ইহরাম অবস্থায় কিছু খাদ্যদ্রব্য হারাম করারও বিদআত চালু করেছিল। অতঃপর আল্লাহ নাযিল করলেন: তোমরা প্রত্যেক সালাতের সময় তোমাদের সৌন্দর্য গ্রহণ করো (পোশাক পরিধান করো) এবং খাও ও পান করো, কিন্তু অপচয় করো না। নিশ্চয় তিনি অপচয়কারীদের ভালোবাসেন না। [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩১] বলো, আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য যে সৌন্দর্য ও জীবিকার পবিত্র বস্তুসমূহ সৃষ্টি করেছেন, তা কে হারাম করেছে? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:৩২]

এবং তাঁর বাণী: আর যখন তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে—যেমন উলঙ্গ অবস্থায় বায়তুল্লাহর তাওয়াফ—তখন তারা বলে, আমরা আমাদের পূর্বপুরুষদেরকে এর ওপর পেয়েছি এবং আল্লাহই আমাদের এর আদেশ দিয়েছেন। বলো, নিশ্চয় আল্লাহ অশ্লীলতার আদেশ দেন না। তোমরা কি আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলছো যা তোমরা জানো না? [সূরা আল-আ'রাফ ৭:২৮]।

সুতরাং, তাওয়াফের ক্ষেত্রে পবিত্রতা (তাহারাত) ও আবৃতকরণের (সিতারা) আবশ্যকতা (ইজাব) যা নস (সুস্পষ্ট দলীল) দ্বারা প্রমাণিত, তা সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। আর যা সালাতের মতো তাওয়াফের জন্য শর্ত হওয়ার আবশ্যকতা (লুযুম) দ্বারা প্রমাণিত, সে বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে।

আর যারা বলেন যে তা (অর্থাৎ, ঐ বিষয়টি) শর্ত নয়, তারা বলেন: নিশ্চয়ই হজ্জে এমন কিছু বিষয় ওয়াজিব হয় যা রক্ত (দম/কুরবানি) দ্বারা পূরণ করা যায়, যা হজ্জের শুদ্ধতার জন্য শর্ত নয়। সুতরাং যখন কোনো হাজী ইচ্ছাকৃতভাবে বা ভুলবশত তা ত্যাগ করে, তখন সে সালাতের (নামাজের) বিপরীতে রক্ত (দম) দ্বারা তা পূরণ করে।

আর সালাতের ক্ষেত্রে, এমন কিছু কি ওয়াজিব হয় যা ত্যাগ করলে সালাত সম্পূর্ণরূপে বাতিল হয় না, নাকি হয়? অথবা, ভুলবশত ত্যাগ করলে কি বাতিল হয় না? এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ (নযা‘) রয়েছে। সুতরাং, আবূ হানীফা (রহ.) সালাতে এমন বিষয় ওয়াজিব করেন যা সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করলে সালাত বাতিল হয় না, যেমন সূরা ফাতিহা পাঠ করা এবং ধীরস্থিরতা (তুমআনীনাহ)। অনুরূপভাবে, আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটিতে তিনি জামাআতকে ওয়াজিব করেছেন, কিন্তু সালাতের শুদ্ধতার জন্য এটিকে শর্ত করেননি। আর আহমাদ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মতে, তিনি সালাতে এমন বিষয় ওয়াজিব করেন যা ভুলবশত ত্যাগ করলে সাহু সিজদা (ভুলের সিজদা) দ্বারা পূরণ করা হয়, এবং এমন বিষয়ও ওয়াজিব করেন যার পূরণের প্রয়োজন হয় না, যেমন তাঁর পক্ষ থেকে প্রসিদ্ধ মতে নাপাকি (নাজাসাত) পরিহার করা।

অনুরূপভাবে, মালিক (রহ.) সালাতে নাপাকি পরিহার করা এবং অনুরূপ বিষয়াদি ওয়াজিব করেন, যা ত্যাগ করলে সালাতের ওয়াক্তের মধ্যে তা পুনরায় আদায় করতে হয়, কিন্তু ওয়াক্ত পার হওয়ার পর আর পুনরায় আদায় করতে হয় না, যেমনটি তাঁদের মাযহাবসমূহে প্রসিদ্ধ।

আর `দ্বিতীয় মাসআলা` (বিষয়) হলো: কোনো নারী যদি ঋতুমতী হয় এবং ইয়াওমুন নাহর (কুরবানির দিন)-এর পূর্বে পবিত্র হয়ে যায়, তবে তার থেকে তাওয়াফুল কুদূম (আগমনী তাওয়াফ) রহিত হয়ে যায় এবং সে ইয়াওমুন নাহর বা তার পরে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফুল ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) সম্পন্ন করবে। অনুরূপভাবে, যদি সে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফুল ইফাদাহ সম্পন্ন করে, অতঃপর ঋতুমতী হয় এবং প্রস্থানের পূর্বে পবিত্র না হয়, তবে তার থেকে তাওয়াফুল ওয়াদা‘ (বিদায়ী তাওয়াফ) রহিত হয়ে যায়; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী, তিনি সেই নারীকে অনুমতি দিয়েছেন যে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করার পর ঋতুমতী হয়েছে, তার থেকে তাওয়াফুল ওয়াদা‘ রহিত হয়ে যায়। {আর তাঁর স্ত্রী উম্মুল মুমিনীন সাফিয়্যাহ (রা.) ইয়াওমুন নাহরের দিন ঋতুমতী হয়েছিলেন। তখন তিনি (রাসূল) বললেন: সে কি আমাদের আটকে দেবে? তারা বললেন: নিশ্চয়ই সে"

সে তাওয়াফে ইফাদা করে ফেলেছে, তিনি বললেন: তাহলে আর নয়। আর যদি সে তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে ঋতুমতী হয়, তবে তার ওপর আবশ্যক হলো সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবে এবং যখন তা সম্ভব হবে, তখন তাওয়াফ করবে। আর তার সাথে যারা আছে, তাদের ওপরও আবশ্যক হলো—যদি তাদের জন্য সম্ভব হয়—তবে তার জন্য অপেক্ষা করা।

যখন সালাফের (পূর্বসূরিদের) যুগে রাস্তাঘাট নিরাপদ ছিল এবং লোকেরা বছরের যেকোনো দিন মক্কায় আগমন ও প্রস্থান করত, তখন নারীর পক্ষে তার মাহরাম ও তার মুকারীর (বাহন পরিচালনাকারী/ভাড়াকারীর) সাথে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করা এবং অতঃপর তাওয়াফ করা সম্ভব ছিল। তাই উলামায়ে কিরাম (ইসলামী পণ্ডিতগণ) এর নির্দেশ দিতেন।

এমনকি কখনো কখনো তাঁরা আমীরকে (নেতাকে) নির্দেশ দিতেন যেন তিনি ঋতুমতী নারীদের পবিত্র হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করেন, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছিলেন: ‘সে কি আমাদের আটকে রাখবে?’

আর আবূ হুরায়রাহ্ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন—(তিনি ছিলেন) একজন আমীর, তবে আমীর নন: একদল লোকের সাথে থাকা এক নারী তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে ঋতুমতী হলো, ফলে তারা তার জন্য অপেক্ষা করবে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয় এবং তাওয়াফ করে—অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন।

কিন্তু এই সময়গুলোতে (বর্তমান যুগে) অনেক নারীর, বরং তাদের অধিকাংশের পক্ষেই কাফেলার (ওয়াফদ) পরে অপেক্ষা করা সম্ভব হয় না। আর কাফেলা তাশরীক্বের দিনের এক, দুই বা তিন দিন পর মক্কা ত্যাগ করে। অথচ সে হয়তো নাহরের (কুরবানীর) রাতেই ঋতুমতী হয়েছে, ফলে সাত দিন বা তারও বেশি সময় পর্যন্ত সে পবিত্র হয় না।

আর তার পক্ষে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করা সম্ভব হয় না; হয় খরচের (নাফাকাহ) অভাবে, অথবা এমন সঙ্গীর (রুফকাহ) অভাবে যার সাথে সে অবস্থান করবে এবং ফিরে যাবে। এই বা ওই কারণের অভাবে তার পক্ষে মক্কায় অবস্থান করা সম্ভব হয় না, অথবা কাফেলার পরে অবস্থান করা বা ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে নিজের ও সম্পদের ক্ষতির আশঙ্কার কারণে।

আর তার সাথে থাকা সঙ্গীদের পক্ষেও কখনো কখনো তার জন্য অপেক্ষা করা সম্ভব হয় না; হয় অবস্থান করার এবং একা ফিরে যাওয়ার সামর্থ্যের অভাবে, অথবা নিজেদের ক্ষতির আশঙ্কার কারণে।