ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

এবং তাদের সম্পদ। আবার কখনো কখনো তাদের জন্য তা সম্ভব হয়, কিন্তু তারা তা করে না, ফলে সে (নারী) ক্ষমাপ্রাপ্তাই (মা'যূরাহ) থেকে যায়। আর এটিই সেই মাসআলা (সমস্যা) যা দ্বারা ব্যাপক বিপদ (বালওয়া) ছড়িয়ে পড়েছে।

সুতরাং, এই নারী যদি হায়েয অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং রক্ত (দম) বা উট (বাদানাহ) দ্বারা ক্ষতিপূরণ (জাবর) করে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে—তাদের মতে যারা বলেন যে, পবিত্রতা (তাহারা) শর্ত নয়। যেমনটি পূর্বে আবু হানীফার মাযহাবে এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটিতে উল্লেখ করা হয়েছে। বরং (এই ক্ষেত্রে যথেষ্ট হওয়া) আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ এই নারী ক্ষমাপ্রাপ্তা (মা'যূরাহ)।

কিন্তু, এই ওযরের (অসুবিধার) সাথে তার জন্য তাওয়াফ করা কি বৈধ হবে? এটিই গবেষণার স্থান (পর্যবেক্ষণের বিষয়)। অনুরূপভাবে, যারা পবিত্রতাকে শর্ত সাব্যস্ত করেন, তাদের মতে: অক্ষমতার কারণে কি এই শর্ত রহিত হয়ে যাবে এবং তাওয়াফ কি সহীহ হবে? এটিই সেই বিষয় যা মানুষের জানা প্রয়োজন।

সুতরাং, এই অভিমত দেওয়া যুক্তিযুক্ত যে: সে কেবল ওয়াজিবসমূহের মধ্যে যা করতে সক্ষম, তাই করবে এবং যা করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। অতঃপর সে তাওয়াফ করবে। আর তার উচিত হলো গোসল করা—যদিও সে হায়েয অবস্থায় থাকে—যেমন সে ইহরামের জন্য গোসল করে, বরং তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে। এবং সে (কাপড় দিয়ে) নিজেকে শক্ত করে বেঁধে নেবে (ইস্তিসফার করবে), যেমন মুস্তাহাযা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবগ্রস্ত) নারী বেঁধে নেয়, বরং তার চেয়েও বেশি গুরুত্বের সাথে।

আর এর কারণ হলো কয়েকটি:

প্রথমত: এই ক্ষেত্রে পাঁচটি বিষয়ের মধ্যে কেবল একটিই সম্ভব:

হয় বলা হবে: সে পবিত্র হওয়া পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করবে এবং তাওয়াফ করবে—যদিও তার কাছে কোনো খরচ (নাফাকাহ) না থাকে বা মক্কায় আশ্রয় নেওয়ার কোনো স্থান না থাকে, এবং যদিও তার পক্ষে নিজ দেশে ফিরে যাওয়া সম্ভব না হয়, আর যদিও মক্কায় অবস্থানের কারণে এমন কেউ জুটে যায় যে তাকে অশ্লীলতার (ফাহিশাহ) জন্য জোর করবে অথবা তার কাছে যদি কোনো সম্পদ থাকে তবে তা কেড়ে নেবে।

অথবা বলা হবে: বরং সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করেই ফিরে যাবে এবং তার ইহরামের অবশিষ্ট অবস্থায় বহাল থাকবে যতক্ষণ না তার পক্ষে (তাওয়াফের জন্য) ফিরে আসা সম্ভব হয়। আর যদি তার পক্ষে ফিরে আসা সম্ভব না হয়, তবে সে ইহরাম অবস্থায়ই থেকে যাবে।

যতক্ষণ না সে মারা যায়। অথবা বলা হবে: বরং সে হালাল হয়ে যাবে, যেমন মুহসার হালাল হয়ে যায়। এবং হজ্জের পূর্ণতা তার উপর ফরয হিসেবে বাকি থাকবে, যার দিকে সে প্রত্যাবর্তন করবে—যেমন কোনো ওজরের কারণে বায়তুল্লাহ থেকে সম্পূর্ণরূপে বাধাপ্রাপ্ত মুহসার। কেননা সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়, কিন্তু ফরয তার থেকে রহিত হয় না; বরং উলামাদের ঐকমত্যে তা তার জিম্মায় বাকি থাকে।

আর যদি সে নফল হজ্জ বা উমরার ইহরাম বাঁধার পর মুহসার হয়, তাহলে কি তার উপর এর কাযা (পূরণ) করা আবশ্যক? এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবেও এসেছে। তার থেকে (আহমাদ থেকে) অধিক প্রসিদ্ধ মত হলো—তার উপর কোনো কাযা নেই। আর এটিই ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত। দ্বিতীয় মতটি হলো—তার উপর কাযা আবশ্যক। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

উভয় দলই উমরাতুল কাযিয়্যাহ দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন। এই দল (যারা কাযার পক্ষে) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি কাযা করেছিলেন। আর ওই দল (যারা কাযার বিপক্ষে) বলেন: তাঁর সাথে মুহসার হওয়া ব্যক্তিরা তা কাযা করেননি। কেননা তারা সংখ্যায় এক হাজার চারশত-এরও বেশি ছিলেন। আর যারা পরবর্তী বছর তাঁর সাথে উমরাতুল কাযিয়্যাহ করেছিলেন, তারা সংখ্যায় এর চেয়ে অনেক কম ছিলেন। এবং তারা (কাযার বিপক্ষের দল) বলেন: এটিকে উমরাতুল কাযিয়্যাহ বলা হয়েছে, কারণ তিনি মুশরিকদের সাথে এ বিষয়ে সন্ধি করেছিলেন, এই কারণে নয় যে তিনি তা কাযা করেছিলেন। বরং এটি ছিল একটি স্বতন্ত্র উমরা।

অথবা বলা হবে: যে নারী আশঙ্কা করে যে তার হায়েয শুরু হবে এবং সে পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করতে পারবে না, তাকে হজ্জের নির্দেশ দেওয়া হবে না—না ফরয হিসেবে, না মুস্তাহাব হিসেবে। আর নারীদের অর্ধেক বা অর্ধেকের কাছাকাছি সংখ্যক নারীর হায়েয শুরু হয়; হয় দশম দিনে, অথবা তার কয়েক দিন আগে। এবং তাদের হায়েয আইয়ামুত তাশরীক-এর একদিন, দুই দিন বা তিন দিন পর পর্যন্ত চলতে থাকে। সুতরাং এই সময়গুলোতে, বহু বছর বা অধিকাংশ বছরে, এই নারীদের পক্ষে পবিত্রতার সাথে তাওয়াফুল ইফাদাহ করা সম্ভব হয় না।

সুতরাং তারা যেন হজ্জ না করে। এরপর যদি ধরে নেওয়া হয় যে কোনো একজন হজ্জ করেছে, তবে তার জন্য পূর্বোল্লিখিত তিনটি বিষয়ের মধ্যে যেকোনো একটি অপরিহার্য হয়ে পড়ে, যদি না তার জন্য হায়েযের (মাসিকের) সাথে তাওয়াফ করা বৈধ করা হয়। আর এটা জানা কথা যে প্রথম পন্থাটি অবলম্বন করার নির্দেশ দেওয়া জায়েয নয়। কারণ, এর মধ্যে তার দ্বীন ও দুনিয়ার এমন ফাসাদ (ক্ষতি/বিপর্যয়) রয়েছে, যা অনিবার্যভাবে জানা যায় যে আল্লাহ তা থেকে নিষেধ করেন, নির্দেশ দেওয়া তো দূরের কথা।

আর দ্বিতীয় পন্থাটিও অনুরূপ, তিনটি কারণে: প্রথমত: আল্লাহ কাউকে এই নির্দেশ দেননি যে সে মৃত্যু পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় থাকবে। সুতরাং শত্রুর দ্বারা অবরুদ্ধ (মুহসার) ব্যক্তির জন্য উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকে) হালাল হয়ে যাওয়া (তাহাল্লুল করা) বৈধ। আর রোগ বা দারিদ্র্যের কারণে অবরুদ্ধ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা’ মাশহুর) রয়েছে। অতএব, যে তার জন্য তাহাল্লুলকে বৈধ মনে করেন, সে বিষয়ে কোনো আলোচনা নেই। আর যারা তাকে তাহাল্লুল করতে নিষেধ করেন, তারা বলেন: রোগ ও দারিদ্র্যের ক্ষতি (যরর) তাহাল্লুলের মাধ্যমে দূর হয় না। শত্রুর অবরোধের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ, সে তাহাল্লুলের মাধ্যমে তার দেশে ফিরে যাওয়ার সুবিধা লাভ করে।

আর তারা (যারা নিষেধ করেন) তার জন্য প্রয়োজনীয় নিষিদ্ধ কাজগুলো (মাহযূরাত) করার অনুমতি দেন। এরপর যখন তার হজ্জ ছুটে যায় (ফাওয়াত হয়), তখন সে ছুটে যাওয়া হজ্জের উমরার মাধ্যমে তাহাল্লুল করে নেয়। সুতরাং যখন রোগী সুস্থ হয়, তখন সে চলে যায়। আর দরিদ্র ব্যক্তির হজ্জের সফর সম্পন্ন করার প্রয়োজন তার নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজনের মতোই। এটিই তাদের যুক্তি (মা’খায) যে সে তাহাল্লুল করবে না। তারা বলেন, কারণ সে তাহাল্লুলের মাধ্যমে কোনো সুবিধা লাভ করে না। যদি এই যুক্তি সঠিক হয় (তবে ঠিক আছে), অন্যথায় সঠিক মত হলো প্রথম মতটি, আর তা হলো তাহাল্লুল করা। আর এই যুক্তিটি ইমামগণের ঐকমত্যের দাবি রাখে যে, যখনই ইহরামের ধারাবাহিকতা বজায় রাখার কারণে এমন কোনো ক্ষতি (যরর) হয় যা তাহাল্লুলের মাধ্যমে দূর হয়ে যায়, তবে তার জন্য তাহাল্লুল করা বৈধ।

আর এটা জানা কথা যে, এই মহিলা যদি তার ইহরাম বজায় রাখে, তবে সে সর্বদা সহবাস থেকে বিরত থাকবে। বরং, তাদের দুই মতের একটি অনুযায়ী, সে সহবাসের প্রস্তুতিমূলক কাজ থেকেও বিরত থাকবে। বরং যারা এই মত পোষণ করেন, তাদের মতে সে বিবাহ, সুগন্ধি এবং শিকার থেকেও বিরত থাকবে। আর আমাদের শরীয়ত এমন বিধান নিয়ে আসে না।

যদি ধরে নেওয়া হয় যে, অসুস্থতা বা খরচের অভাবে বাধাপ্রাপ্ত (মুহসার) ব্যক্তি সম্পর্কে কিছু বক্তা এমন কথা বলেন—তবে যে রোগীর আরোগ্য লাভের আশা নেই এবং যে দরিদ্র ব্যক্তি সফর না করে অবস্থান করতে সক্ষম—তাদের সেই বক্তব্য শরীয়তের মূলনীতিসমূহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত হবে। কেননা কোনো ফকীহ (আইনজ্ঞ) এমন কথা বলেন না যে, আল্লাহ তাআলা সেই পঙ্গু ও অসুস্থ ব্যক্তিকে, যার আরোগ্য লাভের আশা নেই, ইহরাম অবস্থায় মৃত্যু পর্যন্ত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা বলা হয়, তা হলো—সে তার পক্ষ থেকে অন্য কাউকে হজ্জ করার জন্য নিযুক্ত করবে, যেমনটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ মূল হজ্জের ক্ষেত্রে বলেছেন।

সুতরাং তারা উভয়ে (শাফিঈ ও আহমাদ) পঙ্গু ব্যক্তির উপর হজ্জ ওয়াজিব করেছেন, যদি তার এমন সম্পদ থাকে যা দিয়ে অন্য কেউ তার পক্ষ থেকে হজ্জ করতে পারে। কেননা তাদের উভয়ের নিকট ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি (মানাতুল উজু্ব) হলো পাথেয় (খাদ্য) ও বাহনের মালিক হওয়া। আর ইমাম মালিকের নিকট (ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি হলো) শারীরিক সক্ষমতা, তা যেমনই হোক না কেন। আর ইমাম আবূ হানীফার নিকট উভয়টির সমষ্টি (শারীরিক সক্ষমতা ও আর্থিক সামর্থ্য)। আর ইমাম আহমাদের নিকট উভয় বিষয়ের প্রত্যেকটিই ওয়াজিব হওয়ার ভিত্তি, সুতরাং এর উপরও ওয়াজিব হবে এবং ওর উপরও ওয়াজিব হবে। মুসলিম ইমামগণের কেউই বলেননি যে, পঙ্গু ব্যক্তির উপর নিজ শরীর দ্বারা হজ্জ বা উমরাহ করা আবশ্যক। তাহলে কীভাবে সে ইহরাম অবস্থায় থাকবে, যার উপর মৃত্যু পর্যন্ত হজ্জ সমাপ্ত করা আবশ্যক?

দ্বিতীয়ত: এই মহিলা যদি ফিরে আসতে সক্ষম হয় এবং ফিরে আসে, তবে দ্বিতীয়বারও তার উপর প্রথমবারের মতো একই অবস্থা আপতিত হবে, যদি কাফেলার সাথে ছাড়া তার পক্ষে ফেরা সম্ভব না হয় এবং মক্কায় তাদের অবস্থানের সময়কালে তার ঋতুস্রাব (হায়য) হতে পারে।

তৃতীয়ত: এই মতটি হলো এমন যে, এটি কোনো ব্যক্তির উপর তার পক্ষ থেকে কোনো প্রকার ত্রুটি (*তাফরিত*) বা সীমালঙ্ঘন (*উদওয়ান*) ছাড়াই হজ্জের জন্য দুটি পূর্ণাঙ্গ সফর আবশ্যক করে। আর এটি মূলনীতিসমূহের (*আল-উসূল*) পরিপন্থী। কারণ আল্লাহ মানুষের উপর একবারের বেশি হজ্জ ফরয করেননি। আর যখন তিনি (*আল্লাহ*) কোনো ফাসিদকারী (*মুফসিদ*) ব্যক্তির উপর কাযা (*Qada'*) আবশ্যক করেন, তখন তা হয় তার ইহরামের উপর তার কৃত অপরাধের (*জিনায়াহ*) কারণে। আর যখন তিনি তা (*কাযা*) এমন ব্যক্তির উপর আবশ্যক করেন যার হজ্জ ছুটে গেছে (*ফাওয়াতু আল-হাজ্জ*), তখন তা হয় তার ত্রুটির (*তাফরিত*) কারণে; কারণ উকুফের (*আরাফাতে অবস্থান*) একটি নির্দিষ্ট সময় আছে, যা সাধারণত এমন যে, কেউ তা থেকে পিছিয়ে না থাকতে পারে।

সুতরাং তার বিলম্বিত হওয়াটা হয় পথের অজ্ঞতার কারণে, অথবা অবশিষ্ট সময় সম্পর্কে অজ্ঞতার কারণে, অথবা স্বাভাবিক গতিতে চলা ত্যাগ করার কারণে। আর এর সবই তার পক্ষ থেকে ত্রুটি (*তাফরিত*)।

এর বিপরীতে হলো ঋতুমতী নারী (*আল-হায়েয*), কারণ সে কোনো ত্রুটি করেনি। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে তাওয়াফে আল-ওয়াদা' (*বিদায়ী তাওয়াফ*) এবং তাওয়াফে আল-কুদুম (*আগমনী তাওয়াফ*) রহিত করেছেন, যেমনটি আয়েশা ও সাফিয়্যাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাদীসে রয়েছে।

আর তৃতীয় অনুমানটি হলো: এই কথা বলা যে, সে ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাবে, যেমনভাবে মুহসার (*বাধাগ্রস্ত*) ব্যক্তি হালাল হয়ে যায়। এটিই অধিক শক্তিশালী মত। একদল উলামা এই কথা বলেছেন। কারণ তার ভয় তাকে অবস্থান করা থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সে তাওয়াফ করতে পারে, যেমনটি হতো যদি মক্কায় কোনো শত্রু থাকতো যা তাকে অবস্থান করা ছাড়াই কেবল তাওয়াফ করা থেকে বিরত রাখতো—এই মত অনুযায়ী।

কিন্তু এই পরিমাণ (*বাধা*) তার থেকে ইসলামের ফরযকে রহিত করে না। আর কোনো মুসলিমকে এমন হজ্জ করার আদেশ দেওয়া হয় না যেখানে সে বাধাগ্রস্ত হবে (*ইহসার*)। সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে, সে যদি হজ্জ করে তবে সে বায়তুল্লাহ থেকে বাধাগ্রস্ত হবে, তার উপর হজ্জ ফরয নয়। বরং পথ খালি থাকা, নিরাপদ থাকা এবং সময়ের প্রশস্ততা হলো সফরের আবশ্যিকতার জন্য শর্ত, যা মুসলিমদের ঐকমত্যে (*ইত্তিফাক*) স্বীকৃত।

তারা কেবল এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, এটি (*নিরাপত্তা ও প্রশস্ত সময়*) ওয়াজিব হওয়ার জন্য শর্ত কি না—এই অর্থে যে, যদি কারো কাছে পাথেয় (*যাদ*) ও বাহন (*রাহিলাহ*) থাকে, কিন্তু পথ বিপজ্জনক হয় অথবা সময় সংকীর্ণ হয়, তবে কি তার উপর হজ্জ করা ওয়াজিব হবে?