ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

তার পক্ষ থেকে যখন সে মারা যায়? নাকি কোনো অবস্থাতেই তার উপর ওয়াজিব নয়? এই বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে। সুতরাং, যারা তার জন্য ‘হসর’-এর (বাধাগ্রস্ত হওয়ার) রুখসত (সুযোগ) ছাড়া অন্য কোনো রুখসত রাখেননি, তাদের উপর চতুর্থ মতটি আবশ্যক হয়ে যায়। আর তা হলো: তাকে হজ্জের আদেশ দেওয়া হবে না; বরং তা ওয়াজিবও নয়, মুস্তাহাবও নয়।

এই অনুমিত পরিস্থিতিতে, বহু নারীর জন্য হজ্জ অ-মাশরূ’ (শরীয়তসম্মত নয়) থেকে যায়। অথবা এই সময়গুলোর অধিকাংশে তাদের অধিকাংশের জন্যই (অ-মাশরূ’ থেকে যায়)—যদিও তারা হজ্জের সমস্ত কাজ করতে সক্ষম, কিন্তু তাওয়াফের কিছু ফরয পালনে তারা অক্ষম হওয়ার কারণে (এমনটা হয়)।

আর এটা জানা কথা যে, এই মত শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (উসূলুশ-শরীয়াহ) পরিপন্থী। কারণ, যে ইবাদতগুলো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হিসেবে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে কোনো ওয়াজিব অংশ পালনে অক্ষম হলে, অক্ষমতার কারণে তার উপর থেকে সক্ষম অংশটি রহিত হয়ে যায় না। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আমি তোমাদেরকে কোনো কাজের আদেশ করি, তখন তোমরা তা থেকে যতটুকু পারো, ততটুকু করো। আর এটা আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। [সূরা আত-তাগাবুন ৬৪:১৬]

আর এটা জানা কথা যে, সালাত এবং অন্যান্য ইবাদত, যা তাওয়াফের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ, সেগুলোর কিছু শর্ত ও রুকন পালনে অক্ষমতার কারণে তা রহিত হয়ে যায় না। তাহলে তাওয়াফের কিছু শর্ত ও রুকন পালনে অক্ষমতার কারণে হজ্জ কীভাবে রহিত হয়ে যাবে?

আর এই মতের মতোই হলো যদি বলা হয়: তার উপর থেকে ‘তাওয়াফুল ইফাদাহ’ (ফরয তাওয়াফ) রহিত হয়ে যাবে। কারণ, এটা মূলনীতিসমূহের (উসূল) পরিপন্থী। কেননা হজ্জ হলো উকুফ (আরাফাতে অবস্থান) এবং তাওয়াফের সমষ্টি। আর তাওয়াফ হলো এই দুটি রুকনের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ও মহিমান্বিত; এই কারণেই তা হজ্জে শরীয়তসম্মত করা হয়েছে, উমরাতেও শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং এককভাবেও শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর এর জন্য এমন সব শর্তারোপ করা হয়েছে যা উকুফের জন্য শর্ত করা হয়নি। তাহলে তাওয়াফ ছাড়া শুধু উকুফের মাধ্যমে হজ্জ কীভাবে সহীহ (বৈধ) হতে পারে?

কিন্তু এর চেয়েও নিকটবর্তী হলো এই অভিমত যে: উকুফের (আরাফাতে অবস্থানের) পূর্বে ইফাদাহর তাওয়াফ তার জন্য যথেষ্ট হবে। সুতরাং বলা হবে: যদি তার পক্ষে তা’রীফের (আরাফাতের অবস্থানের) পরে তাওয়াফ করা সম্ভব হয়, (তবে তাই করবে) অন্যথায় সে এর পূর্বে তাওয়াফ করবে। কিন্তু আমরা জানি না যে, ইমামগণের মধ্যে কেউ কোনো অবস্থাতেই এই কথা বলেছেন বা এর দ্বারা যথেষ্ট হওয়ার কথা বলেছেন; তবে বসরা অঞ্চলের ফকীহগণ ইমাম মালিক (রহ.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন, সেই ক্ষেত্রে: যে ব্যক্তি তা’রীফের পূর্বে তাওয়াফ ও সাঈ করেছে, অতঃপর ভুলে গিয়ে বা অজ্ঞতাবশত তার দেশে ফিরে গেছে, তার জন্য এটি ইফাদাহর তাওয়াফ হিসেবে যথেষ্ট হবে।

এবং বলা হয়েছে: এর ভিত্তিতে ঋতুমতী নারীর ক্ষেত্রেও অনুরূপ কথা বলা যেতে পারে, যদি উকুফের পূর্বে তাওয়াফ করা ছাড়া তার পক্ষে সম্ভব না হয়। কিন্তু এই মতের কোনো প্রবক্তাকে আমি জানি না।

আর ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত মাসআলাটির ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে: নিশ্চয়ই ভুলে যাওয়া ব্যক্তি ও অজ্ঞ ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাপ্রাপ্ত)। তাকে ফিরে আসার নির্দেশ দেওয়া অত্যধিক দুরূহতা সৃষ্টি করে, তাই এই ওজরের কারণে ধারাবাহিকতা (তারতীব) রহিত হয়েছে। যেমনটি বলা হয় ইমাম আহমদের মাযহাবের একটি বর্ণনার ভিত্তিতে, পবিত্রতার মাসআলার একটি মতের ক্ষেত্রে: যদি সে ভুলে গিয়ে অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে ফেলে এবং অনেক দূরে চলে যায়, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে এবং দম (পশু কুরবানী) দ্বারা ক্ষতিপূরণ করবে।

আর যখন তার পক্ষে অধিকাংশ ওয়াজিব পালন করা সম্ভব হয়, তখন সেগুলোর কিছু পালনে অক্ষমতার কারণে (পুরো বিধান) কীভাবে রহিত হবে? আর ঋতুমতী নারীর তাওয়াফের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, তা শর্তহীনভাবে যথেষ্ট হবে এবং তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে।

আর ফরয তাওয়াফকে উকুফের উপর অগ্রগামী করার বিষয়টি: ইচ্ছাকৃতভাবে করলে তা যথেষ্ট হবে না, এ ব্যাপারে কোনো মতপার্থক্য (নিযা’) নেই। আর ছুটে যাওয়া ফরযগুলোর ধারাবাহিকতা রক্ষা করা (তারতীব) অধিকাংশের মতে ভুলে যাওয়ার কারণে রহিত হয়ে যায়।

উলামাদের নিকট। এবং সালাতের কিছু শর্ত পালনে অক্ষমতার কারণে তা (সালাত) রহিত হয় না, আর অধিকাংশ আলেমের মতে সময়ের স্বল্পতার কারণেও নয়। উপরন্তু, মুস্তাহাদা (অবিরত রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী), যার প্রস্রাব ঝরে (সলাসুল বাওল) এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—যদি তাদের পক্ষে আরাফাতে অবস্থানের (তা'রীফ) পূর্বে পবিত্রতার সাথে তাওয়াফ করা সম্ভব হয় এবং আরাফাতে অবস্থানের পরে এই (অবিরত) অপবিত্রতার সাথে তাওয়াফ করা সম্ভব হয়, তবুও তারা আরাফাতে অবস্থানের পরেই তাওয়াফ করবে। এই কারণেই কোনো নারীর জন্য রমজানে হায়েয (মাসিক) হওয়ার আশঙ্কায় রমজান মাসের পূর্বে রোজা রাখা জায়েয নয়; বরং রোজা ওয়াজিব হওয়ার পরেই সে রোজা রাখবে।

উপরন্তু, মূলনীতিসমূহ (উসূল) এই বিষয়ে একমত যে, যখন বিষয়টি ইবাদতের সময় নষ্ট করা এবং এর কিছু শর্ত ও রুকন (স্তম্ভ) নষ্ট করার মধ্যে আবর্তিত হয়, তখন (শর্ত ও রুকন) নষ্ট করাটাই অধিক শ্রেয় (আওলা), যেমন সালাতের ক্ষেত্রে। কেননা, যদি কোনো মুসল্লির পক্ষে সময়ের পূর্বে পবিত্রতা, সতর আবৃতকরণ, কিবলামুখী হওয়া এবং নাপাকি পরিহারের সাথে সালাত আদায় করা সম্ভব হয়, কিন্তু সময়ের মধ্যে তা সম্ভব না হয়, তবে সে সালাতকে সময়ের মধ্যেই সম্ভাব্য উপায়ে আদায় করবে। কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে সে সময়ের পূর্বে তা আদায় করবে না।

অনুরূপভাবে, সে ইবাদতকে সময় থেকে বিলম্বিতও করবে না; বরং সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে সময়ের মধ্যেই তা সম্পাদন করবে। আর অপারগ ব্যক্তির জন্য জামা' (সালাত একত্রীকরণ)-এর অনুমতি দেওয়া হয় এই কারণে যে, সময় দুই প্রকার: একটি হলো আরামদায়ক অবস্থার লোকদের জন্য নির্দিষ্ট সময় (ওয়াক্তুন মুখতাস), এবং অন্যটি হলো অপারগদের জন্য যৌথ সময় (ওয়াক্তুন মুশতরাক)। আর যে ব্যক্তি দুই সালাতকে একত্র করে, সে সেগুলোকে শরীয়তসম্মত সময়ের মধ্যেই আদায় করে। সে তাদের কোনো একটিকেও ফউত (বাদ) করেনি, আর উলামাদের ঐকমত্যে সে সেগুলোকে যথেষ্ট (মুজযি') সময়ের পূর্বেও আদায় করেনি।

অনুরূপভাবে উকুফের (আরাফাতে অবস্থান) ক্ষেত্রেও, যদি আমরা ধরে নিই যে তার পক্ষে নির্ধারিত সময়ের আগে বা পরে উকুফ করা সম্ভব হলো, যখন নির্ধারিত সময়ে তা সম্ভব হয়নি, তবে উলামাদের ঐকমত্যে নির্ধারিত সময়ের বাইরে উকুফ করা যথেষ্ট (মুজযী) হবে না। আর তাওয়াফে ইফাদাহ (ফরয তাওয়াফ) হলো 'তা'রীফ' (আরাফাতে অবস্থান)-এর পরে শরীয়তসম্মত। এর সময় হলো ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন) এবং এর পরবর্তী সময়। তবে কুরবানীর রাতের অর্ধরাতের পরে তা যথেষ্ট হবে কি না—এ বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

যখন এই চারটি প্রকারের অসারতা স্পষ্ট হলো, তখন পঞ্চমটি অবশিষ্ট রইল: আর তা হলো—সে (ব্যক্তি) যা করতে সক্ষম, তা করবে এবং যা করতে অক্ষম, তা তার থেকে রহিত হয়ে যাবে। আর এটিই হলো সেই নীতি, যা সংশ্লিষ্ট নসসমূহ (ধর্মীয় প্রমাণাদি) এবং এর অনুরূপ মূলনীতিসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর এর মধ্যে সেই মূলনীতি ও নসসমূহের কোনো বিরোধিতা নেই যা পবিত্রতা (ত্বাহারাত)-এর আবশ্যকতা প্রমাণ করে, যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে।

বরং তা (অর্থাৎ পূর্বোক্ত নসসমূহ) কেবল সাধারণভাবে আবশ্যকতা (উজুবে মুত্বলাক) প্রমাণ করে। যেমন তাঁর বাণী: তোমাদের কেউ যখন হাদাস (অপবিত্রতা) প্রাপ্ত হয়, তখন সে যেন ওযু না করা পর্যন্ত সালাত আদায় না করে। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ তোমাদের কারো সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে ওযু করে। এবং তাঁর বাণী: আল্লাহ ঋতুমতী নারীর সালাত কবুল করেন না ওড়না (খিমার) ব্যতীত। এবং তাঁর বাণী: ‘তুমি তা ঘষে নাও, তারপর নখ দিয়ে তুলে নাও, তারপর ধুয়ে নাও, তারপর তাতে সালাত আদায় করো।’ এবং তাঁর বাণী: উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা যাবে না। এবং অনুরূপ অন্যান্য নসসমূহ।

আর এটি জানা কথা যে, এই সবকিছুর আবশ্যকতা (উজুবিয়্যাত) সক্ষমতার (কুদরাত) সাথে শর্তযুক্ত, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সুতরাং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি যখন তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে সাধ্যমতো পালন করো। আর এটি একটি সুনির্দিষ্ট বিভাজন। যখন এটি স্পষ্ট হলো যে, অক্ষমতা এবং নিজের ওপর ক্ষতির (দ্বারা) আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও তাকে (ঐ নারীকে) অবস্থান করার নির্দেশ দেওয়া সম্ভব নয়।

এবং তার দ্বীন ও তার সম্পদের (ক্ষতি)। আর তাকে ইহরামের স্থায়িত্ব বজায় রাখতে, অক্ষমতা সত্ত্বেও ফিরে আসতে, সফরের পুনরাবৃত্তি করতে এবং তার পক্ষ থেকে কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া ক্ষতির মধ্যে থেকে যেতে নির্দেশ দেওয়া হবে না। আর (এই) হালাল হওয়া (তাহাল্লুল) যথেষ্ট নয় এবং এর দ্বারা ফরয রহিত হয় না।

অনুরূপভাবে অন্যান্য শর্তসমূহও: যেমন সিতারা (আবরণ) এবং নাপাকি পরিহার করা (ইজতিনাবুন-নাজাসা)। আর এগুলো সালাতের ক্ষেত্রে অধিকতর জোরদার (আওকাদ)। কেননা তাওয়াফের সর্বোচ্চ অবস্থা হলো এটিকে সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ করা। আর তাওয়াফের ক্ষেত্রে এমন কোনো সুস্পষ্ট নস (প্রমাণ) নেই যা সালাতের ক্ষেত্রে যেমন রয়েছে, তেমনি পবিত্রতা ও সিতারা না থাকার কারণে তাওয়াফ কবুল হওয়াকে অস্বীকার করে। তবে এতে এমন কিছু রয়েছে যা এর আবশ্যকতা (উজুবা) প্রমাণ করে।

আর এই কারণেই উলামাগণ মতভেদ করেছেন: এটা কি শর্ত? নাকি এমন ওয়াজিব যা শর্ত নয়? আর তারা এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, তা সালাতের শুদ্ধতার জন্য শর্ত। এবং (যদি তাওয়াফের ক্ষেত্রেও শর্ত হতো) তবে তা এই আবশ্যক করত যে, তাকে হজ্ব ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হবে। অথচ আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়া অন্য কোনো কারণে তাকে হজ্ব ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয় না। আর এটাই হলো আমাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয় (আল-মাতলুব)।

দ্বিতীয় দলীল: যদি বলা হয়: পবিত্রতার (তাহারাত) ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ যা হতে পারে তা হলো, এটি তাওয়াফের জন্য একটি শর্ত। আর এটা জানা কথা যে, সালাতের জন্য শর্ত হওয়া তাওয়াফের জন্য শর্ত হওয়ার চেয়ে অধিকতর জোরদার। আর এটা জানা কথা যে, পবিত্রতা হলো সিতারা (আবরণ) এবং নাপাকি পরিহার করার মতোই। বরং তাওয়াফের ক্ষেত্রে সিতারা (আবরণ) তাওয়াফের চেয়েও অধিকতর জোরদার; কারণ সতর ঢাকা (সাতরুল আওরাহ) তাওয়াফের ভেতরে এবং তাওয়াফের বাইরেও ওয়াজিব। আর এই কারণেও যে, তা (সতর না ঢাকা) মুশরিকদের সেই সকল কাজের অন্তর্ভুক্ত যা থেকে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাধারণভাবে নিষেধ করেছেন; আর এই কারণেও যে, মুস্তাহাদা (অতিরিক্ত রক্তস্রাবগ্রস্ত নারী) এবং যার প্রস্রাব ঝরতে থাকে (সালাসুল বাওল) ও তাদের মতো অন্যান্যরা মুসলিমদের ঐকমত্যে তাওয়াফ করে এবং সালাত আদায় করে।

আর তাদের ক্ষেত্রে হাদাস (অপবিত্রতা) হলো সেই হাদাসেরই প্রকারের যা... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।