ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যে এর জন্য (অর্থাৎ সিজদার জন্য) পবিত্রতার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং সহীহ-তে প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সূরাহ আন-নাজম পাঠ করলেন, তখন তাঁর সাথে মুসলিম, মুশরিক, জিন ও মানুষ সকলেই সিজদা করেছিল। আর ফিরআউনের জাদুকরগণও পবিত্রতা ব্যতীত সিজদা করেছিল। আর ইবনু উমার (রা.) থেকে প্রমাণিত যে, তিনি ওযু ব্যতীত তিলাওয়াতের সিজদা করেছিলেন। আর কোনো সাহাবী থেকেই বর্ণিত হয়নি যে, তিনি এর মধ্যে পবিত্রতাকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) করেছেন। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কেউ বর্ণনা করেননি যে, তিনি এতে (সিজদার শেষে) সালাম ফিরিয়েছেন।

আর অধিকাংশ সালাফ (পূর্বসূরি) এই মত পোষণ করেন যে, এতে সালাম ফেরানো হবে না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি মতের একটি। তিনি (ইমাম আহমাদ) উল্লেখ করেছেন যে, সালাম ফেরানো প্রসঙ্গে তিনি কোনো আছার (সালাফদের বর্ণনা) শোনেননি। আর যে ব্যক্তি এতে সালাম ফেরানোর কথা বলেন, তিনি তা ফাসিদ কিয়াসের (ত্রুটিপূর্ণ সাদৃশ্য) মাধ্যমে সাব্যস্ত করেছেন, যেহেতু তিনি এটিকে সালাত গণ্য করেছেন—যা আপত্তির স্থান।

`আর জানাযার সালাত`-এর ক্ষেত্রে, কেউ কেউ এই মত পোষণ করেছেন যে, এর জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়। কিন্তু এটি একটি দুর্বল মত। কেননা এর তাহরীম (শুরুর তাকবীর) ও তাহলীল (শেষের সালাম) রয়েছে, সুতরাং এটি সালাত। আর তাওয়াফ (কা'বা প্রদক্ষিণ) এর কোনোটির মতোই নয়। আর ঋতুমতী নারীর এর (জানাযার সালাতের) প্রয়োজন নেই। কেননা সে যখন ফরযে আইন সালাতই আদায় করে না, তখন ফরযে কিফায়া ও নফল (সালাত) তো আরও অধিক যুক্তিযুক্তভাবে (আদায় করবে না)। আর মৃত ব্যক্তির জন্য তার দু'আ এবং তার জন্য ইসতিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্য হাসিল করে। যেমন মুসলিমদের সাথে তার ঈদগাহে উপস্থিত হওয়া এবং আল্লাহর যিকির করা সাধ্য অনুযায়ী উদ্দেশ্য হাসিল করে।

আর তাওয়াফ যদিও অন্যান্য মানাসিক (ইবাদত)-এর উপর তার নিজস্ব কারণে, মসজিদে হওয়ার কারণে এবং তাওয়াফ এককভাবে বিধিবদ্ধ হওয়ার কারণে ও উমরার মধ্যে বিধিবদ্ধ হওয়ার কারণে বিশেষত্ব রাখে।

এবং তা হজ্জের মধ্যে বিধিবদ্ধ করা হয়েছে। পক্ষান্তরে, ইহরাম, সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ এবং হলক (মাথা মুণ্ডন) কেবল হজ্জ অথবা উমরার মধ্যেই বিধিবদ্ধ। আর আরাফা ও মুযদালিফায় উকুফ (অবস্থান) এবং জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপের মতো অন্যান্য মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) কেবল হজ্জের মধ্যেই বিধিবদ্ধ। এটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা মানুষের জন্য এটিকে সহজ করেছেন এবং উভয় ইবাদতে (হজ্জ ও উমরায়) এবং এ দুটি ছাড়া অন্য সময়েও হালাল হওয়া ও ইহরাম বাঁধার সাথে সাথে এর মাধ্যমে নৈকট্য লাভের সুযোগ দিয়েছেন। সুতরাং তিনি এতে (হজ্জে) এমন কিছু ওয়াজিব করেননি যা সালাতে ওয়াজিব করেছেন, আর এমন কিছু হারামও করেননি যা সালাতে হারাম করেছেন। অতএব, জানা গেল যে সালাতের বিষয়টি অধিকতর গুরুতর (গুরুত্বপূর্ণ): তাই এটিকে সালাতের সমতুল্য করা যায় না।

আর যে সকল উলামা বলেছেন যে দূরবর্তী অঞ্চলের লোকদের (আফাকীগণের) তাওয়াফ মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম, এর কারণ হলো: সালাত তারা অন্যান্য শহরেও আদায় করতে পারে, কিন্তু তাওয়াফের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা কেবল মক্কাতেই সম্ভব। আর কম ফজিলতপূর্ণ আমলকে তার নির্দিষ্ট স্থান ও সময়ে অধিক ফজিলতপূর্ণ আমলের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়— এই কারণে নয় যে তার শ্রেণিগতভাবে (জিন্নস) তা উত্তম। যেমন সালাতের শেষে দু'আকে যিকির ও কিরাআতের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়, এবং রুকু ও সিজদায় যিকিরকে কিরাআতের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমাকে রুকু ও সিজদারত অবস্থায় কুরআন পাঠ করতে নিষেধ করা হয়েছে। এবং যেমন নিষিদ্ধ সময়ে কিরাআত, যিকির ও দু'আকে প্রাধান্য দেওয়া হয়।

এবং যেমন মুয়াযযিনের ডাকে সাড়া দেওয়াকে সালাত ও কিরাআতের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়; কারণ এটি (সাড়া দেওয়া) ছুটে যায়, কিন্তু ওগুলো (সালাত ও কিরাআত) ছুটে যায় না। এবং যেমন যখন সূর্যগ্রহণের সালাত (সালাতুল কুসূফ) ও অন্যান্য সালাত একত্রিত হয়, তখন যেটির ছুটে যাওয়ার ভয় থাকে সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। সুতরাং তাওয়াফকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে কারণ আফাকী ব্যক্তি মক্কা থেকে বের হয়ে গেলে তাওয়াফ তার জন্য ছুটে যায়। তাই এটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে— এই কারণে নয় যে তার শ্রেণিগতভাবে (জিন্নস) তা সালাতের শ্রেণির চেয়ে উত্তম, বরং সালাতের সমতুল্যও নয়।

কারণ এটি (তাওয়াফ) এমন নয় [যে সালাতের মতো]।

কেউ তা বলেনি। আর সম্পূর্ণ হজকে সালাতের সাথে তুলনা করা যায় না, যা হলো দীনের খুঁটি (عمود الدين)। তাহলে এর কিছু কাজকে কীভাবে তার সাথে তুলনা করা হবে?

আল্লাহ তাআলা প্রত্যেক মুসলমানের উপর জীবনে একবার হজ ফরয করেছেন এবং এর কোনো কাজ দু'বার আবশ্যক করেননি। বরং তিনি কেবল একটি তাওয়াফ এবং একটি উকুফ (অবস্থান) ফরয করেছেন। অনুরূপভাবে, ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক স্পষ্ট (أَنَصِّ الرِّوَايَتَيْنِ) মতানুসারে, মুতামাত্তি' (المُتَمَتِّع) হাজীর উপর একটি সা'ঈ ছাড়া অন্য কিছু আবশ্যক নয়—তা আরাফার দিনের (التَّعْرِيفِ) পূর্বে হোক বা তাওয়াফের পরে হোক।

এই কারণেই অধিকাংশ উলামা বলেছেন যে উমরাহ আবশ্যক নয় (لا تَجِبُ), যেমনটি ইমাম মালিক ও আবু হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব। আর এটি ইমাম শাফিঈ ও ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে বর্ণিত দুটি মতের (الْقَوْلَيْنِ) মধ্যে একটি, এবং দলীলের (প্রমাণের) দিক থেকে এটিই অধিক সুস্পষ্ট (الْأَظْهَرُ).

কেননা আল্লাহ তাআলা কেবল বায়তুল্লাহর হজকেই আবশ্যক করেছেন, উমরাহকে আবশ্যক করেননি। তবে যে ব্যক্তি হজ ও উমরাহ শুরু করবে, তার জন্য তা সম্পন্ন করা (إتْمَامَ) আবশ্যক করেছেন। কারণ উমরাহ হলো 'ছোট হজ' (الحَجُّ الْأَصْغَرُ), তাই তা সম্পন্ন করা আবশ্যক, যেমন নফল (التَّطَوُّع) হজ সম্পন্ন করা আবশ্যক।

আর আল্লাহ তাআলা কেবল 'হজ' নামটিকে (مُسَمَّى الْحَجِّ) আবশ্যক করেছেন, তিনি 'বড় হজ' (أَكْبَرَ) ও 'ছোট হজ' (أَصْغَرَ)—এই দুই হজকে আবশ্যক করেননি। আর এই নাম (مُسَمَّى) অর্জিত হয় বড় হজের মাধ্যমে, যা সাধারণভাবে (عِنْدَ الْإِطْلَاقِ) 'হজ' নাম দ্বারা বোঝা যায়। সুতরাং এর বাইরে অন্য কিছু আবশ্যক নয়। উমরাহর কাজসমূহের মধ্যে হজের কাজসমূহের চেয়ে অতিরিক্ত কোনো পরিমাণ নেই। সুতরাং যদি উমরাহ আবশ্যক হতো, তবে একই কাজ দু'বার আবশ্যক হতো, আর এটি আল্লাহ হজে যা আবশ্যক করেছেন, তার বিপরীত।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: হজ যখন জীবনে একবারের বেশি আবশ্যক নয়, তখন তাকে কীভাবে এমন কিছুর সাথে তুলনা করা যায় যা দিন ও রাতে পাঁচবার আবশ্যক?

এটি এমন একটি বিষয় যা ঋতুমতী (হায়িযগ্রস্ত) নারীর তাওয়াফ এবং ঋতুমতী নারীর সালাতের মধ্যে পার্থক্য নির্দেশ করে। কারণ তার তাওয়াফের প্রয়োজন রয়েছে, যা তার উপর জীবনে একবারের জন্য ফরয (বাধ্যতামূলক)। আর সে দীর্ঘ সফর কষ্ট করে অতিক্রম করেছে এবং উটগুলো তাদের ভার বহন করে এমন এক দেশে এসেছে, যেখানে মানুষ চরম কষ্টসাধ্যতা ব্যতীত পৌঁছাতে পারত না।

সুতরাং তাওয়াফের প্রতি তার এই প্রয়োজন, সালাতের প্রতি তার প্রয়োজনের তুলনায় কোথায়? সালাত এমন বিষয় যা থেকে সে হায়িযের (ঋতুস্রাবের) সময় মুক্ত থাকে, যা সে পবিত্রতার (তুহরের) সময় আদায় করে পুষিয়ে নিতে পারে।

পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ঋতুমতী নারীকে তার প্রয়োজনের কারণে কুরআন তিলাওয়াত (ক্বিরাআত) থেকে বারণ করা হয়নি, আর এই তাওয়াফের প্রতি তার প্রয়োজন আরও গুরুতর।

যদি কোনো বক্তা বলে: কুরআন সে ছোট অপবিত্রতা (হাদাসে আসগর) সহ তিলাওয়াত করতে পারে, কিন্তু তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা (ত্বাহারাত) আবশ্যক। তাকে বলা হবে: এই বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফ (পরবর্তী) উভয়ের মধ্যে সুপরিচিত মতানৈক্য (নিযা) বিদ্যমান। সুতরাং তাওয়াফের ক্ষেত্রে ছোট পবিত্রতা (ত্বাহারাত সুগরা) আবশ্যক হওয়ার পক্ষে তোমার অবশ্যই প্রমাণ (হুজ্জাহ) পেশ করতে হবে।

আর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যে, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ সালাত একটি দুর্বল প্রমাণ (হুজ্জাহ দঈফা)। কারণ এর সর্বোচ্চ অর্থ হলো, এটি কিছু আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রে সালাতের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। কিন্তু যার সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (মুশাব্বাহ), তা সব দিক থেকে যার সাথে সাদৃশ্য দেওয়া হয়েছে (মুশাব্বাহ বিহী) তার মতো নয়।

বরং (নবীর) উদ্দেশ্য ছিল যে, এটি সালাতের মতো সেই নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করার ক্ষেত্রে যা সালাতের বাইরে হারাম নয় (কিন্তু সালাতের মধ্যে হারাম)। কিন্তু যা সালাত বাতিল করে—যেমন কথা বলা (কালাম), খাওয়া, পান করা এবং অতিরিক্ত আমল (কাজ)—এর কোনো কিছুই তাওয়াফকে বাতিলকারী নয়, যদিও তাওয়াফে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) যদি এর কোনো প্রয়োজন না থাকে। কারণ তা তার মূল উদ্দেশ্য থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়, যেমন ক্বিরাআত, দুআ এবং যিকিরের সময় অনুরূপ কাজ মাকরুহ।

আর এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর অনুরূপ: বান্দা সালাতের মধ্যে থাকে যতক্ষণ সে সালাতের অপেক্ষা করে। এবং তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: যখন তোমাদের কেউ মসজিদের দিকে বের হয়, তখন সে যেন তার আঙ্গুলগুলো পরস্পরের সাথে না জড়ায়, কারণ সে সালাতের মধ্যে রয়েছে।

এই কারণেই তিনি বলেছেন, "তবে আল্লাহ তোমাদের জন্য এতে কথা বলা বৈধ করেছেন।" আর এটা জানা কথা যে, এতে পানাহারও বৈধ। অথচ এগুলো হলো সালাতের নিষিদ্ধ বিষয়াদি যা সালাতকে বাতিল করে দেয়: পানাহার এবং অধিক কাজ (*আল-আমালুল কাছীর*)। এর কোনো কিছুই তাওয়াফকে বাতিল করে না। বরং এর সর্বোচ্চ সীমা হলো, প্রয়োজন ছাড়া তাওয়াফে তা মাকরুহ, যেমন সালাতে অনর্থক কাজ (*আল-আবাত*) মাকরুহ।

যদি কেউ ফরয সালাত বা জানাযার সালাতের জন্য তাওয়াফ ভঙ্গ করে, যা শুরু হয়ে গেছে, তবে সে তার তাওয়াফের ওপর ভিত্তি করে (পরবর্তীতে) নির্মাণ করবে (অর্থাৎ বাকি অংশ আদায় করবে)। অথচ সালাত এমন কিছুর জন্য ভঙ্গ করা যায় না। সুতরাং সালাতের নিষিদ্ধ বিষয়াদি তাওয়াফে নিষিদ্ধ নয়, আর সালাতের ওয়াজিব বিষয়াদিও তাওয়াফে ওয়াজিব নয়, যেমন তাহলীল (সালাত শেষ করা) এবং তাহরীম (সালাত শুরু করা)।

তাহলে কীভাবে বলা যায় যে, যা সালাতের জন্য ওয়াজিব এবং যা সালাতে হারাম, তাওয়াফও সেগুলোর ক্ষেত্রে সালাতের মতোই? অতএব, যে ব্যক্তি তাওয়াফের জন্য ছোট পবিত্রতা (*আত-তাহারা আস-সুগরা*) ওয়াজিব করে, তার জন্য অবশ্যই শরয়ী দলীল প্রয়োজন। আর আমি এমন কোনো দলীল জানি না যা এটিকে ওয়াজিব করে।

অতঃপর আমি গভীরভাবে চিন্তা করলাম এবং আমার কাছে স্পষ্ট হলো যে, তাওয়াফের জন্য নিঃসন্দেহে হাদাস (অপবিত্রতা) থেকে পবিত্রতা শর্ত নয় এবং তা ওয়াজিবও নয়। তবে এতে ছোট পবিত্রতা (*আত-তাহারা আস-সুগরা*) মুস্তাহাব। কারণ শরয়ী দলীলসমূহ কেবল এতে এর ওয়াজিব না হওয়ার দিকেই ইঙ্গিত করে। আর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা এতে ছোট পবিত্রতা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়।

এই অবস্থায়, আমরা এটা মেনে নিতে পারি না যে, তাওয়াফের প্রকারভেদ কুরআন তিলাওয়াতের প্রকারভেদ অপেক্ষা উত্তম। বরং তিলাওয়াতের প্রকারভেদ তাওয়াফ অপেক্ষা উত্তম। কারণ, সালাতের মধ্যে যত কথা রয়েছে, তার মধ্যে তিলাওয়াতই সর্বোত্তম; আর সালাতের মধ্যে যত কাজ রয়েছে, তার মধ্যে সিজদাই সর্বোত্তম। আর তাওয়াফে কোনো ফরয যিকির নেই।

আর যদি বলা হয়: তাওয়াফের কিছু অংশ ফরয করা হয়েছে, তবে তাকে বলা হবে: প্রত্যেক সালাতেই তিলাওয়াত ফরয করা হয়েছে। সুতরাং তিলাওয়াত ছাড়া কোনো সালাত সহীহ হয় না। তাহলে কীভাবে তাওয়াফকে (সালাতের সাথে) তুলনা করা যায়?