ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

ইমামগণের (যুগে এই পরিস্থিতি) বিদ্যমান না থাকার কারণে, এবং তাঁদের অনুসারীগণ (মুকাল্লিদুন) তাঁদের (ইমামগণের) বক্তব্য থেকে যা পেয়েছেন, তাই উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই মালিক (রহ.) এবং অন্যান্য ইমামগণ তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) বাহন চালকের (মুক্বারী) উপর আবশ্যক করেছেন যে, সে যেন তার জন্য অপেক্ষা করে (ইহতিবাস), যদি পথগুলো নিরাপদ থাকে এবং তার সাথে পিছনে থেকে যাওয়ায় তার (চালকের) কোনো ক্ষতি না হয়। আর সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তীকালে আমীর (নেতা/শাসক) হায়েযগ্রস্ত নারীদের জন্য অপেক্ষা করতেন। আর মালিকের অনুসারীদের মধ্যে যারা পরবর্তী যুগের (মুতাআখখিরুন), তারা বাহন চালকের উপর থেকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) রহিত করেছেন।

আর যারা পানি পান করানো (সিক্বায়াহ) ও পাহারার (রিআয়াহ) দায়িত্বে ছিল, তাদের অক্ষমতার কারণে তাদের উপর থেকে রাত্রিযাপন (মাবীত) রহিত করা হয়েছে। আর তাদের (চালকদের) এই অক্ষমতা এই সকল যুগে তার (হায়েযগ্রস্ত নারীর) সাথে অপেক্ষা করা আবশ্যক করে।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি বলে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব (ওয়াজিবাহ), শর্ত নয় (শার্তান); তার জন্য আবশ্যক যে সে বলবে: এই ধরনের পরিস্থিতিতে পবিত্রতা ওয়াজিব নয়, কারণ এর উপর ক্ষমতা (কুদরত) নেই। কারণ সে (ঐ ফক্বীহ) বলে যে, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করে এবং মক্কা থেকে দূরে চলে যায়, তবে কষ্টের (মাশাক্কাহ) কারণে তার উপর ফিরে আসা ওয়াজিব নয়। তাহলে এই নারীর উপর এমন কিছু কিভাবে ওয়াজিব হবে যা তার পক্ষে সম্ভব নয়, কেবল তার চেয়েও বড় কষ্টের (মাশাক্কাহ) মাধ্যমে ছাড়া?

কিন্তু সেখানে এমন লোক আছে যারা বলে তার উপর দম (পশু কুরবানী) আবশ্যক। আর এখানে এই অভিমত প্রবল যে, তার উপর দম ওয়াজিব হবে না, কারণ ওয়াজিব যদি কেউ কোনো ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া ত্যাগ করে, তবে তার উপর দম নেই। এর ব্যতিক্রম হলো যখন সে ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান) বা অজ্ঞতাবশত (জাহিলান) তা ত্যাগ করে। আর এই পরিস্থিতি বিরল হওয়ার কারণে তার উপর দম আবশ্যক বলা যেতে পারে।

আর এর অনুরূপ হলো, যদি কোনো শত্রু তাকে জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা থেকে বাধা দেয়, ফলে সে মক্কায় ফিরে না আসা পর্যন্ত তা করতে সক্ষম না হয়। অথবা শত্রু তাকে রাত পর্যন্ত আরাফাতে অবস্থান করা থেকে বাধা দেয়। অথবা শত্রু তাকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) থেকে বাধা দেয়, এমনভাবে যে বিদায় না নেওয়া পর্যন্ত তার পক্ষে (মক্কায়) অবস্থান করা সম্ভব হয় না।

সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি হায়েযগ্রস্ত নারীর উপর থেকে তাওয়াফে বিদা' (বিদায়ী তাওয়াফ)-এর বাধ্যবাধকতা রহিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি বলে যে, পবিত্রতা (তাহারাত) তাওয়াফের মধ্যে ফরয এবং এর জন্য একটি শর্ত, তার জন্য তাওয়াফে শর্ত হওয়া সালাতে শর্ত হওয়ার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ নয়।

আর এটা সুবিদিত যে, সালাতের শর্তাবলী অক্ষমতার (আল-আজয) কারণে রহিত হয়ে যায়। অতএব, তাওয়াফের শর্তাবলী অক্ষমতার কারণে রহিত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত ও যোগ্য। এই মাসআলাতে আমার কাছে এটাই সঠিক অভিমত হিসেবে প্রতিভাত হয়েছে। আর মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহ্‌ ব্যতীত কোনো ক্ষমতা ও শক্তি নেই (লা হাওলা ওয়ালা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আযীম)।

যদি মানুষের অপরিহার্যতা (দরূরাহ) এবং জ্ঞান ও কর্মের ক্ষেত্রে তাদের এই মাসআলার প্রতি প্রয়োজন না থাকত, তবে আমি এই বিষয়ে কথা বলার কষ্ট স্বীকার করতাম না, যেহেতু আমি এতে আমার পূর্ববর্তী অন্য কারো বক্তব্য খুঁজে পাইনি। কেননা প্রয়োজনের মুহূর্তে ইজতিহাদ (স্বাধীন আইনগত গবেষণা) করা এমন একটি বিষয়, যার নির্দেশ আল্লাহ্‌ আমাদের দিয়েছেন।

আমি যা বলেছি তা যদি সঠিক (সাওয়াব) হয়, তবে তা আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূলের বিধান (হুকুম)। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য (আলহামদুলিল্লাহ)। আর আমি যা বলেছি তা যদি ভুল (খাতা) হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ্‌ ও তাঁর রাসূল ভুল থেকে মুক্ত (বারী)। যদিও ভুলকারী (আল-মুখতি) ক্ষমাপ্রাপ্ত।

আর আল্লাহ্‌ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা সর্বজ্ঞাত (আ'লাম)। আর সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য (আলহামদুলিল্লাহি ওয়াহদাহু)। আর আল্লাহ্‌ মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গের উপর পূর্ণ শান্তি ও দরূদ বর্ষণ করুন।

এবং তাঁকে—আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক মহিলা সম্পর্কে যিনি তাওয়াফে ইফাদার পূর্বে ঋতুমতী হয়েছেন এবং হাজীরা প্রস্থান না করা পর্যন্ত পবিত্র হননি। আর পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তাদের (হাজীদের) পরে তার পক্ষে অবস্থান করা সম্ভব নয়। এই পরিস্থিতিতে, প্রয়োজনের (দারুরাত) কারণে, তার জন্য কি তাওয়াফ করা জায়েয হবে, নাকি হবে না? আর যদি তার জন্য তা জায়েয হয়, তাহলে কি তার উপর দম (পাপমোচনমূলক কুরবানী) ওয়াজিব হবে, নাকি হবে না? আর এর সাথে কি তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? আর যদি মহিলাটি তার অভ্যাস থেকে জানে যে হাজীরা প্রস্থান না করা পর্যন্ত তিনি পবিত্র হবেন না এবং তাদের পরে তার পক্ষে অবস্থান করা সম্ভব নয়, তাহলে কি এই অবস্থায় তার উপর হজ্ব ওয়াজিব, নাকি ওয়াজিব নয়? আর যদি ওয়াজিব না হয়, তাহলে কি তার জন্য অগ্রিম তাওয়াফ করা মুস্তাহাব, নাকি মুস্তাহাব নয়? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা পুরস্কৃত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর)। পবিত্রতা (তাহারাত)—তাওয়াফের শুদ্ধতার জন্য তা কি শর্ত?—এই বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে।

প্রথমটি হলো: তা (পবিত্রতা) একটি শর্ত। আর এটি হলো মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ-এর দুটি বর্ণনার মধ্যে একটির মাযহাব (মত)।

আর দ্বিতীয়টি হলো: তা শর্ত নয়। আর এটি হলো আবূ হানীফা এবং আহমাদ-এর অপর বর্ণনার মাযহাব (মত)।

সুতরাং, এদের (এই ফকীহদের) মতে, যদি কেউ জুনুব (বড় অপবিত্র অবস্থায়), অথবা মুহাদ্দিস (ছোট অপবিত্র অবস্থায়), অথবা নাপাকি বহনকারী অবস্থায় তাওয়াফ করে, তবে তার তাওয়াফ যথেষ্ট হবে (বৈধ হবে), কিন্তু তার উপর দম (পশু কুরবানী) ওয়াজিব হবে। কিন্তু আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীগণ মতভেদ করেছেন: এই বিধানটি কি সেই ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, যে জুনুবী হওয়া ভুলে গেছে? আর আবূ হানীফা দম-কে (সাধারণ কুরবানীকে) উট বা গরু (বদনাহ) নির্ধারণ করেছেন, যদি সে (তাওয়াফকারী) ঋতুমতী (হায়িয) হয় অথবা জুনুব হয়।

সুতরাং, এই নারী, যার পক্ষে ঋতুমতী অবস্থা ছাড়া তাওয়াফ করা সম্ভব নয়, সে ওজরের ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারী; কারণ তার উপর হজ্ব ওয়াজিব। আর কোনো আলেমই বলেননি যে, ঋতুমতী নারীর উপর থেকে হজ্ব রহিত হয়ে যায়। শরীয়তের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটি নেই যে, কোনো ফরয ইবাদতের কিছু অংশ পালনে অক্ষমতার কারণে সম্পূর্ণ ফরযটিই রহিত হয়ে যাবে, যেমন কেউ সালাতের মধ্যে পবিত্রতা অর্জনে অক্ষম হয়।

যদি তার পক্ষে মক্কায় অবস্থান করা সম্ভব হয় যতক্ষণ না সে পবিত্র হয় এবং তাওয়াফ করে, তবে নিঃসন্দেহে তা ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি তা সম্ভব না হয়, আর যদি তার উপর দ্বিতীয়বার ফিরে আসা ওয়াজিব করা হয়, তবে তার কোনো অপরাধ ছাড়াই তার উপর হজ্বের জন্য দুটি সফর ওয়াজিব করা হলো। আর এটি শরীয়তের নীতির পরিপন্থী।

উপরন্তু, তার পক্ষে কাফেলার (যাত্রীদল) সাথে ছাড়া যাওয়া সম্ভব নয়, এবং তার মাসিক ঋতুস্রাব মাসে স্বাভাবিকভাবেই আসে। সুতরাং, এই নারীর পক্ষে কখনোই পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করা সম্ভব নয়।

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহ এই ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত যে, ইবাদতের শর্তাবলির মধ্যে বান্দা যা পালনে অক্ষম, তা তার উপর থেকে রহিত হয়ে যায়। যেমন, যদি সালাত আদায়কারী সতর ঢাকা, কিবলামুখী হওয়া, অথবা নাপাকি পরিহার করতে অক্ষম হয়। এবং যেমন, যদি তাওয়াফকারী নিজে হেঁটে বা আরোহণ করে তাওয়াফ করতে অক্ষম হয়, তবে তাকে বহন করা হবে এবং তার দ্বারা তাওয়াফ করানো হবে।

আর যে ব্যক্তি বলেছেন: যদি সে ওজরপ্রাপ্ত না হয়, তবে পবিত্রতা ছাড়াই তার তাওয়াফ যথেষ্ট হবে (বৈধ হবে)...

রক্তের সাথে (সালাত আদায় করা), যেমনটি আবূ হানীফা ও আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন। সুতরাং, ওযর (অক্ষমতা)-এর সাথে তাদের এই বক্তব্য অধিকতর উপযোগী ও শ্রেয়। আর গোসলের ক্ষেত্রে, যদি সে তা করে, তবে তা উত্তম (হাসান), যেমন ইহরামের জন্য ঋতুমতী (হায়িয) ও নেফাসগ্রস্ত (নুফাসা) নারী গোসল করে থাকে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

কোনো নারীর তাওয়াফের সময় যদি ঋতুস্রাব শুরু হয়, তবে সে কী করবে?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। ঋতুমতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত অন্যান্য সকল মানাসিক (হজ্জের কার্যাবলী) সম্পন্ন করবে। সে চেষ্টা করবে যেন পবিত্র হওয়া ব্যতীত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে। যদি সে তা করতে অক্ষম হয় এবং পবিত্র হয়ে তাওয়াফ সম্পন্ন করা পর্যন্ত কাফেলার (দল) থেকে পিছিয়ে থাকা তার পক্ষে সম্ভব না হয়, তবে সে যদি ঋতুমতী অবস্থায় তাওয়াফে যিয়ারত করে, তবে তা তাকে যথেষ্ট করবে—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটি একটি।

অতঃপর আবূ হানীফা ও অন্যান্যরা বলেছেন: যদি তার কোনো ওযর নাও থাকে, তবুও তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, তবে তিনি তার উপর একটি 'বাদানা' (উট বা গরু কুরবানি) ওয়াজিব করেছেন। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মতে, যে ব্যক্তি ভুলবশত পবিত্রতা ত্যাগ করে (তাওয়াফ করে), তার উপর 'দম' (রক্তপাত বা কুরবানি) ওয়াজিব, আর তা হলো একটি ছাগল (শাহ্)।

আর পবিত্র অবস্থায় তাওয়াফ করতে অক্ষম এই নারীর ক্ষেত্রে, যদি সে 'দম' (কুরবানি) দেয়, তবে তা অধিকতর সতর্কতামূলক (আহওয়াত)। অন্যথায়, তার উপর যে কিছু ওয়াজিব হবে, তা স্পষ্ট নয়। কেননা আল্লাহ কোনো ব্যক্তিকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো তোমাদের সাধ্য অনুযায়ী (সূরা তাগাবুন, ৬৪:১৬)। আর নবী (সা.) বলেছেন... (অসমাপ্ত)।