ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

(সা.) বলেছেন: "যখন আমি তোমাদেরকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেই, তখন তোমরা তা থেকে তোমাদের সাধ্যমতো পালন করো।" আর এই নারী কেবল এতটুকুই করতে সক্ষম। সালাত (নামাজ) তাওয়াফের চেয়েও অধিক গুরুত্বপূর্ণ। যদি কোনো মুসল্লি এর শর্তাবলি—যেমন পবিত্রতা (তাহারাত), সতর ঢাকা (সাতরুল আওরাহ) অথবা কিবলামুখী হওয়া (ইসতিক্ববালুল কিবলা)—পালনে অক্ষম হয়, তবে সে তার অবস্থা অনুযায়ী সালাত আদায় করবে। সুতরাং তাওয়াফ এর ক্ষেত্রে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য।

যদি কোনো নারী ইসতিহাযাগ্রস্ত (মুসতাহাযা) হয় এবং রক্তের নাপাকির (নাজাসাত) সাথে ছাড়া তার পক্ষে তাওয়াফ করা সম্ভব না হয়, তবে সে এই অবস্থাতেই সালাত আদায় করবে এবং তাওয়াফ করবে—যদি সে উযু করে, পবিত্রতা অর্জন করে এবং তার সাধ্যমতো যা করণীয় তা করে থাকে, তবে এটি মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাকুল মুসলিমীন) বৈধ।

আর ঋতুমতী নারীর (হায়িয) জন্য উচিত হলো, যখন সে তাওয়াফ করবে, তখন সে যেন গোসল করে এবং (রক্তপাত রোধে) বাঁধন ব্যবহার করে (তাস্তাসফির বা তাসতাহফিজ), যেমনটি সে ইহরামের সময় করে থাকে।

আর নবী (সা.) ঋতুমতী নারীর উপর থেকে বিদায়ী তাওয়াফ (তাওয়াফুল ওয়াদা) রহিত করেছেন। এবং তিনি (সা.) প্রয়োজনবশত (হাজত) পানি পান করানোর দায়িত্বে নিয়োজিত ব্যক্তিগণ (আহলুস সিক্বায়াহ) এবং রাখালদের (রু‘আত) উপর থেকে মিনায় রাত্রিযাপন (আল-মাবীতু বি-মিনা) রহিত করেছেন। আর তিনি তাদের উপর কোনো দম (পশু কুরবানি) ওয়াজিব করেননি, কারণ তারা এই ক্ষেত্রে ওজরপ্রাপ্ত (মা'যূরূন), যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো কারণে নিজে কংকর নিক্ষেপ (রমি) করতে অক্ষম, সে তার পক্ষ থেকে কংকর নিক্ষেপের জন্য কাউকে প্রতিনিধি নিযুক্ত করবে (ইসতিনাবাত), এবং তার উপর কোনো কিছু (কাফফারা) আবশ্যক হবে না। আর যে ব্যক্তি অক্ষমতার কারণে ওয়াজিব ত্যাগ করে, সে তার মতো নয় যে অন্য কোনো কারণে তা ত্যাগ করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

এমন এক মহিলা সম্পর্কে, যিনি হজ্জ করেছেন এবং উমরাহ ও হজ্জের জন্য কিরানকারীণী হিসেবে ইহরাম বেঁধেছেন। তিনি মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ ও সাঈ সম্পন্ন করেছেন, অতঃপর মিনার দিকে এবং তারপর আরাফার দিকে গিয়েছেন ও সেখানে অবস্থান করেছেন। এরপর তিনি মিনায় ফিরে এসেছেন এবং তাঁর উপর ওয়াজিব হওয়া দম (পশু কুরবানি) তাঁর পক্ষ থেকে নহর (জবাই) করা হয়েছে। তিনি একদিন জামারায় কংকর নিক্ষেপ করেছেন এবং মক্কায় প্রবেশ করে তাওয়াফ করেছেন। যখন তিনি হারামে উপস্থিত হলেন, তখন তিনি ঋতুমতী হলেন। তিনি মিনায় ফিরে গেলেন এবং বিষয়টি গোপন রাখলেন। তিনি নিশ্চিত ছিলেন যে তাঁর হজ্জ সম্পন্ন হয়ে গেছে। তিনি তাঁর নিজ দেশে ফিরে যান। দুই বছর পর তিনি তাঁর সাথে ঘটে যাওয়া বিষয়টি স্বীকার করেন। তাঁকে বলা হলো: আপনার ফিরে যাওয়া আবশ্যক। কিন্তু এই অবস্থায় তাঁর স্বামী তাঁকে (ফিরে যেতে) অনুমতি দেননি।

ফাজা-আ-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি তিনি ঋতুমতী অবস্থায়, এই অবস্থায় নিয়ত সহকারে, তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করে থাকেন, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী তাঁর হজ্জ যথেষ্ট (বৈধ) হবে। এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি। আবূ হানীফা (রহ.)-এর মতে, তাঁর উপর সর্বোচ্চ যা ওয়াজিব হবে তা হলো একটি 'বাদানাহ' (উট বা গরু)। আর আহমাদ (রহ.)-এর মতে, একটি 'দম' (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে, যা হলো একটি ছাগল।

আর যদি তিনি তাওয়াফ না করে থাকেন, তবে তিনি 'তাহাল্লুলে আওয়াল' (প্রথম হালাল হওয়া) অর্জন করেছেন। তাঁর জন্য সুগন্ধি ব্যবহার, মুখ ঢাকা এবং অন্যান্য বিষয় বৈধ হবে। কিন্তু তাঁর স্বামী তাঁর সাথে সহবাস করতে পারবেন না, যতক্ষণ না তিনি তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করেন। যদি তাঁর পক্ষে ফিরে যাওয়া সম্ভব না হয়, তবে সর্বোচ্চ যা তাঁর জন্য শিথিল করা যেতে পারে তা হলো এই যে, তিনি...

সে অবরুদ্ধার (মুহসারা) মতো হবে, যে হাদঈ (কুরবানি) দ্বারা তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়। তবে অধিক সতর্কতামূলক হলো, সে মক্কায় হাদঈ পাঠানোর ব্যবস্থা করবে, যাতে তা সেখানে কুরবানি করা হয়—যেমন কুরবানির দিনে (ইয়াওমুন নাহর) কুরবানি করা হয়। যখন সেখানে তা যবেহ করা হবে, তখন সে এখানে হালাল হয়ে যাবে এবং এই অবস্থায় তার স্বামীর জন্য তাকে সহবাস করা বৈধ হবে।

যদি সে সেখানে যবেহকারীর সাথে একটি নির্দিষ্ট দিনের ওয়াদা করে, তবে সে সেই দিন পর্যন্ত হালাল হয়ে যাবে। এরপর যদি তার পক্ষে মক্কায় যাওয়া সম্ভব হয়, তবে সে উমরার ইহরাম বেঁধে প্রবেশ করবে এবং তার উপর অবশিষ্ট এই তাওয়াফটি সম্পন্ন করবে। এরপর সে চাইলে সেখান থেকে হজ করতে পারে। আর যদি সে মৃত্যু পর্যন্ত তা করতে অক্ষম হয়, তবে (আল্লাহর বাণী): "আল্লাহ কাউকে তার সাধ্যের অতিরিক্ত ভার দেন না।"

আর যদি তার মৃত্যুর পর তার পক্ষ থেকে কাউকে দিয়ে তা করিয়ে নেওয়া সম্ভব হয়, তবে তা করা হবে।

আর যদি এই তাওয়াফের আগে তার সাথে সহবাস করা হয়, তবে এর দ্বারা হজ ফাসিদ (নষ্ট) হবে না, তবে যা অবশিষ্ট আছে তা ফাসিদ হবে। যেমনটি উল্লেখ করা হয়েছে, ইমামগণের ঐকমত্যে তার উপর তাওয়াফুল ইফাদাহ (ফরয) রয়েছে। তবে মালিক (ইমাম মালিক) ও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর মতে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত মতানুসারে, তার উপর উমরার ইহরাম বাঁধা আবশ্যক। আর আবূ হানীফা ও শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর নিকট তাদের উভয়ের প্রসিদ্ধ মতে, নতুন ইহরাম ছাড়াই তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। এই বিধান তখন, যখন সে সেখানেই (মক্কায়) ছিল।

কিন্তু যদি সে তার দেশে ফিরে যায় এবং তার স্বামী তার সাথে সহবাস করে, তবে যখন সে ফিরে আসবে, তখন মীকাত থেকে উমরার ইহরাম বাঁধা তার জন্য অপরিহার্য। কারণ, বারবার প্রয়োজন হয় এমন ব্যক্তি বাদে অন্য কেউ হজ বা উমরার ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করতে পারে না—তা ওয়াজিব হিসেবে হোক বা মুস্তাহাব হিসেবে।

আবুল আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য কোনটি উত্তম: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা? নাকি ইহরাম বাঁধার জন্য হিল্ল (হারামের বাইরের এলাকা)-এর দিকে বের হওয়া এবং সেখান থেকে উমরাহ করে ফিরে আসা? আর মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য রমজানে বা অন্য সময়ে অধিক পরিমাণে উমরাহ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)? নাকি এর পরিবর্তে তাওয়াফ করা উত্তম? অনুরূপভাবে, মক্কাবাসী নয় এমন ব্যক্তির জন্য অধিক পরিমাণে উমরাহ করা কি মুস্তাহাব? আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জি‘ইরানাহ থেকে উমরাহ করা এবং হুদায়বিয়ার উমরাহর মধ্যে কি এমন কোনো ভিত্তি (মুসতানাদ) রয়েছে, যা মক্কা থেকে উমরাহকারী ব্যক্তির জন্য দলিল হতে পারে, যেমনটি তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে তান‘ঈম থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন?

আর নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: রমজানের উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য—এটি কি কেবল আফাকী (মক্কার বাইরের দিগন্ত থেকে আগত) ব্যক্তির উমরাহর জন্য প্রযোজ্য? নাকি এটি সেই মক্কাবাসীকেও অন্তর্ভুক্ত করে, যে রমজানে উমরাহ করার জন্য হিল্লের দিকে বের হয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

যারা মক্কায় অবস্থান করে—স্থায়ী বাসিন্দা (মুসতাওতিন), পার্শ্ববর্তী (মুজাওয়ির), আগন্তুক (কাদিম) এবং অন্যান্য—তাদের জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা উমরাহ করার চেয়ে উত্তম। আর এই ক্ষেত্রে সে হিল্লের নিকটতম স্থানে বের হোক—যা হলো তান‘ঈম, যেখানে মসজিদসমূহ তৈরি করা হয়েছে এবং যা ‘মাসাজিদ আয়েশা’ নামে পরিচিত—কিংবা হারামের যেকোনো দিক থেকে হিল্লের দূরতম স্থানে বের হোক, উভয়ই সমান। তা জি‘ইরানাহর দিক থেকে হোক, কিংবা হুদায়বিয়ার দিক থেকে হোক, অথবা অন্য কোনো দিক থেকে হোক। আর এটিই উম্মাহর সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্যে ঐকমত্যপূর্ণ (মুত্তাফাকুন আলাইহি) বিষয়। মক্কাবাসীর উমরাহর (আল-উমরাহ আল-মাক্কিয়্যাহ) ক্ষেত্রে ইসলামের ইমামদের মধ্যে আমি কোনো ভিন্নমত পোষণকারীকে জানি না।

আর মীকাত থেকে উমরাহর বিষয়টি হলো: এই যে, সে মীকাতে যাবে এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধবে, অথবা সে তার নিজ দেশে ফিরে যাবে অতঃপর সেখান থেকে উমরাহর জন্য সফর শুরু করবে—এটি মাক্কী উমরাহ নয়, বরং এটি একটি পূর্ণাঙ্গ উমরাহ। আর এখানে এই বিষয়ে আলোচনা করা হচ্ছে না। আর এই বিষয়ে মতভেদ (নিযা) রয়েছে: মক্কায় অবস্থান করা কি এর (এই উমরাহর) চেয়ে উত্তম? নাকি নিজ দেশে অথবা মীকাতে ফিরে যাওয়া উত্তম? অচিরেই এমন কিছু লোকের বক্তব্য আসবে যারা মীকাত থেকে উমরাহর জন্য ফিরে যাওয়ার চেয়ে মক্কায় অবস্থান করে তাওয়াফ করাকে প্রাধান্য দিয়েছেন।

তবে মতভেদ (নিযা) কেবল এই বিষয়ে যে, মাক্কীর জন্য ‘হিল’ (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে বের হওয়া মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কি না? আর যার জন্য উমরাহ শরীয়তসম্মত, যেমন ‘আফাকী’ (মীকাতে বসবাসকারী), তার জন্য কি এক বছরে একাধিক উমরাহ করা মাকরূহ কি না? আর অধিক উমরাহ করা কি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) কি না?

কিন্তু মক্কায় অবস্থানকারীর জন্য বায়তুল্লাহর তাওয়াফ উমরাহর চেয়ে উত্তম হওয়ার বিষয়টি—এতে সেই ব্যক্তি সন্দেহ পোষণ করে না, যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ, তাঁর খুলাফাদের সুন্নাহ, সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) কর্মধারা (আসার), উম্মাহর সালাফ এবং এর ইমামগণ সম্পর্কে অবগত। আর এর কারণ হলো, বায়তুল্লাহর তাওয়াফ হলো সেই সর্বোত্তম ইবাদত ও নৈকট্য লাভের উপায়সমূহের অন্যতম যা আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যবানে শরীয়তসম্মত করেছেন। আর এটি মক্কাবাসীর—অর্থাৎ যারা মক্কায় স্থায়ীভাবে বসবাসকারী অথবা অস্থায়ীভাবে অবস্থানকারী—তাদের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ইবাদত।

আর এটি তাদের সেই নিয়মিত ও স্থায়ী ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যার মাধ্যমে তারা অন্যান্য অঞ্চলের অধিবাসীদের (আহলুল আমসার) উপর বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর খুলাফা এবং তাঁর সাহাবীগণের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) যুগে মক্কাবাসীগণ সর্বদা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করতেন প্রতি... [অসমাপ্ত]