ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

সময়ে, এবং তারা তা প্রচুর পরিমাণে করে। অনুরূপভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বায়তুল্লাহর তত্ত্বাবধায়কদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যেন সাধারণ সময়ে কাউকে তা (ইবাদত) করা থেকে বারণ না করে। সুতরাং জুবাইর ইবনে মুত'ইম রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: হে বনু আবদে মানাফ! যে ব্যক্তি এই ঘরের তাওয়াফ করে এবং এর মধ্যে সালাত আদায় করে, রাত বা দিনের যে কোনো সময়েই সে তা করতে চাক না কেন, তোমরা তাকে বারণ করো না। [এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন] (*), এবং অন্যান্য সুনান সংকলকগণ, যেমন আবূ দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা।

আর আল্লাহ তাআলা তাঁর খলীল (অন্তরঙ্গ বন্ধু), যিনি ছিলেন একনিষ্ঠদের (আল-হুনাফা) ইমাম, যাঁকে তিনি বায়তুল্লাহ নির্মাণের নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মানুষকে এর হজ্জের দিকে আহ্বান করেছিলেন, তাঁকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: তোমরা আমার ঘরকে তাওয়াফকারী, ইতিকাফকারী এবং রুকু-সিজদাকারীদের জন্য পবিত্র করো। আর অন্য আয়াতে (তিনি উল্লেখ করেছেন): এবং দণ্ডায়মানদের (আল-ক্বায়েমীন) জন্য। সুতরাং তিনি তিন প্রকারের ইবাদতের কথা উল্লেখ করেছেন: তাওয়াফ, উকূফ (ইতিকাফ) এবং রুকূ-সিজদার সাথে রুকূ।

আর তিনি অধিকতর বিশেষটিকে প্রথমে উল্লেখ করেছেন, তারপর বিশেষটিকে; কারণ তাওয়াফ মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তেফাক) কেবল বায়তুল আতীক (প্রাচীন ঘর)-এর ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত। আর এই কারণেই তারা (মুসলিমগণ) ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যারা তা ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ করে, তারা পথভ্রষ্ট; যেমন যারা সাখরা (শিলা)-এর তাওয়াফ করে, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হুজরা (কক্ষ)-এর তাওয়াফ করে, অথবা আরাফা বা মিনায় নির্মিত মসজিদসমূহের তাওয়াফ করে, অথবা এ জাতীয় অন্য কিছুর তাওয়াফ করে। অথবা কিছু মাশায়েখ (পীর-বুযুর্গ)-এর কবর বা আহলে বাইতের (নবী পরিবারের) কারো কবরের তাওয়াফ করে, যেমনটি অনেক অজ্ঞ মুসলিম করে থাকে।

কেননা বায়তুল আতীক ব্যতীত অন্য কিছুর তাওয়াফ মুসলিমদের ঐকমত্যে জায়েয নয়। বরং যে ব্যক্তি এটিকে দ্বীন ও নৈকট্য লাভের মাধ্যম মনে করে, মুসলিমদের ঐকমত্যে এটি যে দ্বীন নয়, তা সুস্পষ্টভাবে জানা যায়। আর এটি ইসলামের দ্বীন থেকে অপরিহার্যভাবে জ্ঞাত (মা'লুম বিল-দারূরাহ)। যদি সে এটিকে দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করার উপর জিদ করে, তবে তাকে হত্যা করা হবে।

__________

শায়খ নাসির বিন হামাদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৬৬) বলেছেন: মুসলিম এটি বর্ণনা করেননি।

আর `ইতিকাফ` (ধর্মীয় নির্জনবাস)-এর বিধান কেবল মসজিদসমূহে রয়েছে, অন্য কোথাও নয়। পক্ষান্তরে, রুকু ও সিজদা (অর্থাৎ সালাত)-এর বিধান সমগ্র পৃথিবীতেই রয়েছে, যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমার জন্য জমিনকে সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বানানো হয়েছে। সুতরাং আমার উম্মতের যে কোনো ব্যক্তির যখন সালাতের সময় হবে, তখন তার কাছেই তার সিজদার স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম বিদ্যমান থাকবে। আর এই সব বিষয়ে মুসলিমদের মধ্যে ঐকমত্য (মুত্তাফাকুন আলাইহি) রয়েছে। যদিও কিছু কিছু স্থানে কোনো আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যের (ওয়াছফে আরিদ) কারণে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ, যেমন নাপাকি (নাজাসাত), কবরস্থান, শৌচাগার (হুশশ) অথবা অন্য কিছু।

এখানে উদ্দেশ্য হলো: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা স্থানগতভাবে অধিক নির্দিষ্ট (আল-আখাস্স) বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, অতঃপর তার চেয়ে কম নির্দিষ্ট বিষয়টিকে। তিনি তাওয়াফকে (তাওয়াফ) প্রথমে এনেছেন, কারণ এটি কেবল মাসজিদুল হারামের (আল-মাসজিদ আল-হারাম) জন্য নির্দিষ্ট। এরপর উকূফকে (ইতিকাফ) এনেছেন, কারণ এটি মাসজিদুল হারাম এবং অন্যান্য মসজিদসমূহেও হয়ে থাকে, যেখানে মুসলিমগণ শরীয়তসম্মত সালাত—যা হলো পাঁচ ওয়াক্ত জামাআতের সালাত—আদায় করে। অতঃপর সালাতকে, কারণ এর স্থান (আদায়ের জায়গা) অধিক ব্যাপক।

আর তাওয়াফের বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের (খাসায়েস) মধ্যে এটিও রয়েছে যে, এটি স্বতন্ত্রভাবে (মুনফারিদান) অথবা উমরাহর অন্তর্ভুক্ত হয়ে কিংবা হাজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়েও শরীয়তসম্মত। হাজ্জ ও উমরাহ থেকে স্বতন্ত্রভাবে (মুনফারিদান) শরীয়তসম্মত এমন কোনো মানাসিকের (ইবাদতের) কাজ নেই, তাওয়াফ ছাড়া। কেননা মানাসিকের কাজগুলো তিন স্তরের (দারাজাত) হয়ে থাকে:

এর মধ্যে কিছু কাজ রয়েছে যা কেবল হাজ্জের সময়ই হয়ে থাকে: আর তা হলো আরাফাতে অবস্থান (উকূফ বিল-আরাফাহ) এবং মুযদালিফার মানাসিক সংক্রান্ত এর আনুষঙ্গিক কাজসমূহ।

আর কিছু কাজ রয়েছে যা কেবল হাজ্জ অথবা উমরাহর সময়ই হয়ে থাকে: আর তা হলো ইহরাম (ইহরাম) ও ইহলাল (ইহরাম থেকে বের হওয়া)।

আর দুই পাহাড়ের (সাফা ও মারওয়ার) মাঝে সাঈ করা, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (শাআইরিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ করে, তার জন্য এই দুটির তাওয়াফ (সাঈ) করাতে কোনো দোষ নেই। [সূরা আল-বাকারা, ২:১৫৮]।

আর এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা হজ ও উমরাহ উভয়ের মধ্যেই থাকে এবং যা এককভাবেও (আলাদাভাবে) করা যায়: আর তা হলো তাওয়াফ (তাওয়াফ)। তাওয়াফ হলো হজের আমলসমূহের মধ্যে সর্বাধিক কর্মবহুল মানাসিক (ইবাদত)। কেননা, আগমনকারীর জন্য 'তাওয়াফুল কুদুম' (আগমনী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে এবং হাজির জন্য 'তাওয়াফুল ওয়াদা' (বিদায়ী তাওয়াফ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। আর তা ফরয তাওয়াফ—'তাওয়াফুল ইফাদাহ' থেকে ভিন্ন—যা আরাফাতে অবস্থানের (তা'রীফ) পরে সম্পন্ন হয়।

মিনায় অবস্থানের সময়ও তাওয়াফ করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), এবং সাধারণভাবে সারা বছর জুড়েই তা মুস্তাহাব।

আর মক্কাবাসীর জন্য হারামের সীমানার বাইরে (হিল-এ) গিয়ে উমরাহ করা—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে আয়েশা (রা.) ব্যতীত আর কেউ কখনোই তা করেননি, তাও আবার বিদায় হজের সময়। অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে এর আদেশ দেননি, বরং তার (আয়েশার) অনুরোধের পর তিনি অনুমতি দিয়েছিলেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ আমরা পরে উল্লেখ করব।

কিন্তু তাঁর যে সকল সাহাবী বিদায় হজে তাঁর সাথে হজ করেছিলেন, তাদের প্রথম থেকে শেষ পর্যন্ত কেউই হজের আগে বা পরে উমরাহর উদ্দেশ্যে তানঈম, হুদায়বিয়াহ, জি'ররানা বা অন্য কোথাও হারামের বাইরে যাননি।

অনুরূপভাবে, মক্কার স্থায়ী বাসিন্দাদের (মুস্তাওতিনীন) কেউই উমরাহর জন্য 'হিল'-এর দিকে বের হননি। আর এটি এমন একটি বিষয় যা তাঁর সুন্নাহ ও শরীয়ত সম্পর্কে অবগত সকল আলেমের নিকট সর্বসম্মত ও সুপরিচিত।

অনুরূপভাবে, তাঁর (নবীর) সেই সাহাবীগণও, যারা মক্কা বিজয়ের সময় থেকে—যা ছিল অষ্টম হিজরির রমজান মাসে—তাঁর ওফাত পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করছিলেন, তাঁদের কেউই মক্কা থেকে উমরাহ করেননি। তাঁদের কেউই 'হিল' (হারামের বাইরের এলাকা)-এর দিকে বের হননি এবং সেখান থেকে ইহরাম বাঁধেননি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কায় অবস্থানকালে কখনোই উমরাহ করেননি—না হুদায়বিয়া থেকে, না জি'ররানা থেকে, আর না অন্য কোনো স্থান থেকে। বরং তিনি চারটি উমরাহ করেছেন: তিনটি ছিল স্বতন্ত্র (একাকী) এবং একটি তাঁর হজ্জের সাথে। তাঁর সকল উমরাহতেই তিনি মক্কার দিকে আগমনকারী ছিলেন, মক্কা থেকে 'হিল'-এর দিকে বহির্গমনকারী ছিলেন না।

আর উমরাতুল হুদায়বিয়ার ক্ষেত্রে, তিনি মদীনার অধিবাসীদের মীকাত—যুল হুলাইফা থেকে উমরাহর ইহরাম বেঁধেছিলেন। তিনি এবং তাঁর সেই সাহাবীগণ, যারা সেই উমরাহর সময় গাছের নিচে তাঁর হাতে বাইআত করেছিলেন। এরপর যখন মুশরিকরা তাঁদেরকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দিলো এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সাথে পরবর্তী বছর উমরাহ করার শর্তে চুক্তি করলেন এবং সেই বিখ্যাত সন্ধি করলেন, তখন তিনিও তাঁর সাহাবীগণ হুদায়বিয়াতেই উমরাহ থেকে হালাল হয়ে গেলেন এবং সেই বছর তাঁরা মক্কায় প্রবেশ করেননি।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে (সূরা আল-ফাতহ) নাযিল করলেন এবং তাঁর এই বাণী নাযিল করলেন: তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো। আর যদি তোমরা বাধাগ্রস্ত হও, তবে সহজলভ্য কুরবানীর পশু (হাদী) পেশ করো... [আয়াত]।

আর শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে ইজমা' (ঐকমত্য) উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি সেই বছরই নাযিল হয়েছিল।

এরপর, এর পরের বছর, সপ্তম হিজরিতে, যখন তিনি খায়বার জয় করলেন—আর খায়বার বিজয় হয়েছিল হুদায়বিয়া থেকে তাঁর প্রত্যাবর্তনের পরপরই—এরপর তিনি এবং তাঁর সঙ্গীরা 'উমরাতুল ক্বাদিয়্যাহ' (মীমাংসার উমরাহ) করলেন, যাকে 'উমরাতুল ক্বাদা'ও বলা হয়। তাঁর এই উমরাহটি ছিল সপ্তম হিজরির যুল-ক্বা'দাহ মাসে। আর এর আগের উমরাহ, যা ছিল উমরাতুল হুদায়বিয়া, সেটিও ছিল যুল-ক্বা'দাহ মাসেই।

আর জি'ররানার ওমরাহ ছিল যুল-ক্বা'দাহ মাসে। তাঁর সকল ওমরাহ যুল-ক্বা'দাহ মাসেই সম্পন্ন হয়েছিল, যা হজ্জের মাসসমূহের মধ্যবর্তী মাস। এর মাধ্যমে তিনি মুসলিমদের জন্য হজ্জের মাসসমূহে ওমরাহ পালন করার বৈধতা সুস্পষ্ট করে দেন।

আর যখন তিনি এবং তাঁর সঙ্গীগণ 'ওমরাতুল ক্বাদিয়্যাহ' (প্রতিশ্রুতি পূরণের ওমরাহ) পালন করলেন, তখন তাঁরাও যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধলেন এবং মক্কায় প্রবেশ করে সেখানে তিন দিন অবস্থান করলেন। আর সেই বছর তিনি মাইমূনাহ বিনতে আল-হারিসকে বিবাহ করেন।

অতঃপর মক্কার অধিবাসীরা অষ্টম হিজরিতে চুক্তি ভঙ্গ করল। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযান মাসে প্রায় দশ হাজার সৈন্য নিয়ে 'গাযওয়াতুল ফাতহ' (বিজয় অভিযান) পরিচালনা করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। তিনি ইহরামমুক্ত (হালাল) অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করলেন, তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ (আল-মিগফার)। তিনি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন এবং মক্কায় সতেরো রাত অবস্থান করলেন। এই প্রবেশকালে তিনি ওমরাহ পালন করেননি।

আর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে হাওয়াযিন গোত্র তাঁর বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে। ফলে তিনি তাদের বিরুদ্ধে 'গাযওয়াতু হুনাইন' পরিচালনা করলেন এবং এরপর তায়েফ অবরোধ করলেন, কিন্তু তা জয় করতে পারেননি। তিনি হুনাইনের গনীমত জি'ররানায় বণ্টন করলেন এবং তখনই জি'ররানা থেকে ওমরাহর সূচনা করলেন। সেই ওমরাহর জন্য তিনি মক্কার দিকে আগমনকারী ছিলেন; মক্কা থেকে জি'ররানার দিকে বের হননি।

আর মীকা'তসমূহের ভেতরের কোনো স্থান থেকে যে কেউ হজ্জ বা ওমরাহর সূচনা করলে, তার বিধান হলো সেই স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধা।

যেমন সহীহাইন-এ বর্ণিত হয়েছে: ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মদীনার অধিবাসীদের জন্য যুল-হুলাইফা, সিরিয়ার অধিবাসীদের জন্য জুহফা, নজদের অধিবাসীদের জন্য ক্বর্নুল মানাযিল এবং ইয়ামানের অধিবাসীদের জন্য ইয়ালামলামকে মীকা'ত নির্ধারণ করেছেন। এগুলো তাদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও ওমরাহর ইচ্ছা পোষণ করে অন্য অঞ্চলের অধিবাসী হওয়া সত্ত্বেও এগুলোর উপর দিয়ে অতিক্রম করবে তাদের জন্যও। আর যারা এগুলোর (মীকা'তসমূহের) ভেতরে অবস্থান করে, তারা তাদের পরিবার-পরিজন (বা বাসস্থান) থেকেই ইহরাম বাঁধবে। অনুরূপভাবে মক্কার অধিবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম বাঁধবে।