ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

সুতরাং, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের জি'ররানা থেকে ইহরাম ছিল এই কারণে যে, তিনি সেখান থেকেই উমরাহর সূচনা করেছিলেন, সেখানে যুদ্ধ ও গনীমতের (সম্পদ) উদ্দেশ্যে অবস্থান করার পর।

অতএব, এটি সুস্পষ্ট যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হুদায়বিয়া থেকে ইহরাম করেননি—মক্কার দিকে আগমনকালেও নয়, কিংবা মক্কা থেকে বহির্গমনকালেও নয়। বরং মুশরিকরা যখন তাঁকে বাধা দিয়েছিল, তখন উমরাহর ইহরাম থেকে তাঁর হালাল (ইহরামমুক্ত) হওয়ার স্থান ছিল সেটি (হুদায়বিয়া)।

আর জি'ররানার ক্ষেত্রে, তিনি সেখান থেকে ইহরাম করেছিলেন এমন উমরাহর জন্য যা তিনি সেখান থেকেই সূচনা করেছিলেন। আর এই সমস্ত বিষয়ই সর্বসম্মত এবং তাওয়াতুর (অবিচ্ছিন্ন বর্ণনা পরম্পরা) দ্বারা সুপরিচিত; নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সীরাত ও সুন্নাহ সম্পর্কে ন্যূনতম অভিজ্ঞতা আছে এমন দুজন ব্যক্তিও এ নিয়ে মতবিরোধ করে না।

অতএব, যে ব্যক্তি এই ধারণা করে যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা থেকে বের হয়ে হুদায়বিয়া অথবা জি'ররানা থেকে উমরাহ করেছেন, সে অবশ্যই এক জঘন্য, নিন্দনীয় ও গুরুতর ভুল করেছে। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ও সীরাত সম্পর্কে জ্ঞান থেকে যারা সর্বাধিক দূরে, কেবল তারাই এমন কথা বলতে পারে।

যদিও মক্কা থেকে উমরাহ করার পক্ষে প্রমাণ হিসেবে এটি ব্যবহার করার ক্ষেত্রে বড় বড় ও বিশিষ্ট আলেমদের দলসমূহ ভুল করেছেন, তবুও এটি প্রকাশিত হলো যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সকল সাহাবিদের মধ্যে কেউই মক্কা বিজয়ের পর এবং মক্কা 'দারুল ইসলাম' (ইসলামী রাষ্ট্র) হয়ে যাওয়ার পর তাঁর জীবদ্দশায় মক্কা থেকে উমরাহ করেননি, কেবল আয়েশা (রা.) ব্যতীত।

অনুরূপভাবে, বিজয়ের পূর্বেও কেউ সেখান থেকে উমরাহ করেনি, যখন মক্কা 'দারুল কুফর' (কুফরের আবাসস্থল) ছিল এবং সেখানে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবিরা অবস্থান করতেন—তাঁর মদিনায় হিজরতের পরেও এবং হিজরতের পূর্বেও। কেননা তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতেন, কিন্তু তাদের কেউই সেখান থেকে উমরাহ করার জন্য 'হিল'-এর (হারামের বাইরের এলাকা) দিকে বের হননি। কারণ, নবুওয়তের সূচনাকাল থেকেই বাইতুল্লাহর তাওয়াফ সর্বদা শরীয়তসম্মত ছিল।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (সময় থেকে), বরং ইবরাহীম (আ.)-এর যুগ থেকে, বরং ইবরাহীম (আ.)-এর পূর্ব থেকেও তা বিদ্যমান ছিল। সুতরাং, যখন মুসলমানগণ মক্কায় ছিলেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রেরিত হওয়ার সময় থেকে তাঁর ওফাত পর্যন্ত—যখন তাঁরা মক্কায় অবস্থান করতেন, তখন তাঁরা মক্কা থেকে উমরাহ করতেন না। বরং তাঁরা বছর থেকে বছর তাওয়াফ করতেন এবং হজ করতেন, আর তাঁরা উমরাহ না করেই সব সময় তাওয়াফ করতেন।

এটি এমন বিষয় যা অবশ্যম্ভাবী জ্ঞান (আল-ইলম আদ-দারূরী) প্রদান করে যে, মক্কাবাসীর জন্য শরীয়তসম্মত (আল-মাশরূ') আমল হলো কেবল তাওয়াফ। এবং উমরার জন্য বাইরে যাওয়ার চেয়ে তাদের জন্য এটিই (তাওয়াফ) উত্তম (আল-আফদাল)। কারণ এটা অসম্ভব (আল-মুমতানি') যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর যুগের সকল সাহাবী উত্তম আমল (আল-আফদাল) ছেড়ে দিয়ে কম উত্তম আমলটির (আল-মাফদূ'ল) উপর সর্বদা লেগে থাকার বিষয়ে একমত হবেন। ফলে তাঁদের কেউ উত্তম আমলটি করবেন না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাঁদেরকে সেদিকে উৎসাহিত করবেন না—ঈমানদারদের (আহলুল ঈমান) মধ্যে কেউ এমন কথা বলতে পারে না।

যা এই বিষয়টি আরও স্পষ্ট করে তা হলো: উমরার আবশ্যকতা (উজুবে) নিয়ে মুসলিমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেমন হজের আবশ্যকতা নিয়ে রয়েছে, যা উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত (ক্বাওলাইন মাশহুরাইন) হিসেবে বিদ্যমান। আর এই বিষয়ে সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকেও মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং উমর, ইবনু আব্বাস এবং অন্যান্যদের থেকে উমরার আবশ্যকতা (উজুবে) বর্ণিত হয়েছে। আর ইবনু মাসঊদ (রা.) থেকে এর আবশ্যকতা না থাকার (আদামুল উজুবে) বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে।

প্রথম মতটি হলো শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.) থেকে প্রসিদ্ধ মত। আর দ্বিতীয় মতটি হলো তাঁদের উভয়ের দুটি মতের মধ্যে একটি, এবং এটি আবূ হানীফা ও মালিক (রহ.)-এর মত। এতদসত্ত্বেও, সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্যে যারা উমরাহকে ওয়াজিব বলেছেন, তাঁদের থেকে স্পষ্টভাবে যা বর্ণিত হয়েছে (আল-মানকূল আস-সারীহ), তা হলো তাঁরা মক্কাবাসীর উপর উমরাহকে ওয়াজিব করেননি।

আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহ.) বলেছেন: ইবনু আব্বাস (রা.) উমরাহকে ওয়াজিব মনে করতেন এবং বলতেন: "হে মক্কাবাসী, তোমাদের উপর উমরাহ নেই। তোমাদের উমরাহ হলো কেবল বাইতুল্লাহর তাওয়াফ।"

আর আতা ইবনু আবী রাবাহ (রহ.)—যিনি ছিলেন মানাসিক (হজ ও উমরার রীতিনীতি) সম্পর্কে তাবেঈনদের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী—তিনি বলেছেন: [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

আর এই বিষয়ে মানুষের সাধারণ বিধান হলো—আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কেউ নেই যার উপর দুটি ওয়াজিব হজ্জ ও উমরাহ নেই, যা অপরিহার্য সেই ব্যক্তির জন্য যে সেগুলোর (সম্পাদনের) সামর্থ্য রাখে; তবে মক্কাবাসীগণ ব্যতীত। কেননা তাদের উপর হজ্জ ওয়াজিব, কিন্তু উমরাহ ওয়াজিব নয়। এর কারণ হলো, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে থাকে এবং তারা তা নিয়মিত করে, ফলে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হয়ে যায়।

আর তাউস (طاوس) বলেছেন: মক্কাবাসীর উপর উমরাহ নেই। এটি ইবনু আবী শাইবাহ বর্ণনা করেছেন।

আর এই সকল সালাফ ও অন্যান্যদের বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তারা মক্কাবাসীর জন্য উমরাহকে ওয়াজিব করা তো দূরের কথা, মুস্তাহাবও মনে করতেন না। যেমনটি আবূ বকর ইবনু আবী শাইবাহ তাঁর বৃহৎ গ্রন্থ ‘আল-মুসান্নাফ’-এ বর্ণনা করেছেন:

ইবনু ইদরীস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (عَطَاءٌ) থেকে, যিনি বলেছেন: মক্কাবাসীর উপর উমরাহ নেই।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: হে মক্কাবাসী, তোমাদের জন্য কোনো উমরাহ নেই। তোমাদের উমরাহ হলো কেবল বাইতুল্লাহর তাওয়াফ। সুতরাং যে ব্যক্তি তার এবং হারামের মাঝে কোনো উপত্যকার তলদেশ (بطن واد) রাখে, সে যেন ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ না করে।

(বর্ণনাকারী) বলেন: আমি আতাকে জিজ্ঞেস করলাম: ইবনু আব্বাস কি ‘হিল’ (الحِلّ)-এর কোনো উপত্যকা বুঝিয়েছেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ, ‘হিল’-এর উপত্যকার তলদেশ।

তিনি (ইবনু আবী শাইবাহ) আরও বলেছেন: সুফিয়ান ইবনু উয়াইনাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি ইবনু কায়সান থেকে, যিনি ইবনু আব্বাসকে বলতে শুনেছেন: হে মক্কাবাসী, তোমরা উমরাহ না করলে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। তবে যদি তোমরা (উমরাহ করতে) অস্বীকার করো, তবে তোমাদের এবং হারামের মাঝে কোনো উপত্যকার তলদেশ (بطن واد) রাখো।

তিনি আরও বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-কাত্তান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনু জুরাইজ থেকে, তিনি খালাফ ইবনু মুসলিম থেকে, তিনি সালিম (سَالِمٍ) থেকে, যিনি বলেছেন: আমি যদি মক্কাবাসীর অন্তর্ভুক্ত হতাম, তবে আমি উমরাহ করতাম না।

তিনি আরও বলেছেন: উবাইদুল্লাহ ইবনু মূসা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি উসমান থেকে, তিনি আতা (عَطَاءٌ) থেকে, যিনি বলেছেন: মক্কাবাসীর উপর উমরাহ নেই। উমরাহ কেবল সেই ব্যক্তিই করে যে বাইতুল্লাহ যিয়ারত করতে আসে এর তাওয়াফ করার জন্য। আর মক্কাবাসীগণ যখন ইচ্ছা তাওয়াফ করে থাকে।

আর এটি হলো আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর একাধিক স্থানে প্রদত্ত সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস), যে মক্কার অধিবাসীদের উপর উমরাহ নেই, যদিও তিনি অন্যদের উপর এর আবশ্যকতা (উজুবে) সম্পর্কে মত দিয়েছেন। এই কারণে, যখন তিনি উমরাহকে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলেছেন, তখন তাঁর মাযহাবের সঠিক উপলব্ধি (তাহক্বীক্ব) হলো—তা মক্কার অধিবাসী ব্যতীত অন্যদের উপর ওয়াজিব। যদিও তাঁর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এই পার্থক্যকরণকে (তাফ্রীক্ব) তাঁর থেকে বর্ণিত তৃতীয় একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াহ) হিসেবে গণ্য করেছেন এবং (বলেছেন) আবশ্যিকতার (আল-ঈজাব) বক্তব্যটি সাধারণভাবে প্রযোজ্য। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁর বক্তব্যকে এভাবে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন যে, হজ্জের সাথে তাদের উপর উমরাহ নেই; কারণ তারা হজ্জের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে তা আগেই সম্পাদন করে থাকে।

কিন্তু এটি পার্থক্যকরণের বিষয়ে আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্যসমূহের (নসসমূহের) পরিপন্থী।

অতঃপর, শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ)-এর অনুসারীদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা মক্কার অধিবাসীদের উপর উমরাহ ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে অনুরূপ মত পোষণ করেন। এটি একটি অত্যন্ত দুর্বল মত, যা সুন্নাতে সাবিতা (সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ) এবং সাহাবীদের ইজমা'র (ঐকমত্যের) বিরোধী। কেননা, যদি তা (উমরাহ) তাদের উপর ওয়াজিব হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের তা পালনের নির্দেশ দিতেন এবং তারা তা পালন করতেন। আর এটি জানা বিষয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কার অধিবাসীরা মূলত উমরাহ করতেন না। বরং, কেউই এমন কারো থেকে বর্ণনা করতে সক্ষম হবে না যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কা থেকে কেউ উমরাহ করেছে, কেবল আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত।

এই কারণেই, সুন্নাহ সংকলনকারীরা (মুসান্নিফূন) যখন মক্কা থেকে উমরাহ করার বিষয়ে সুন্নাহতে যা এসেছে তা উল্লেখ করতে চান, তখন তাদের কাছে আয়িশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘটনাটি ছাড়া আর কিছুই থাকে না। আর এটি জানা কথা যে, এর চেয়ে কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ও বর্ণনা করার জন্য মানুষের আগ্রহ (হিম্মাম) ও প্রেরণা (দাওয়াঈ) যথেষ্ট পরিমাণে বিদ্যমান থাকে। সুতরাং, যদি মক্কার সকল অধিবাসী—বরং...

অথবা তাদের কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ‘হিল’ (হারামের বাইরের এলাকা)-এর দিকে বের হয়ে সেখানে উমরাহ করতেন, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো, যেমন তাদের হজ্জের জন্য আরাফাতের দিকে বের হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জ (হাজ্জাতুল বিদা') সম্পন্ন করেছিলেন এবং মক্কার অধিবাসীরা তাঁর সাথে আরাফাতের দিকে বের হয়েছিলেন। কিন্তু হজ্জের পরে বা পূর্বে ‘আদনাল হিল’ (হিলের নিকটতম স্থান) থেকে মক্কার অধিবাসী বা অন্য কেউ উমরাহ করেননি, একমাত্র আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ব্যতীত। অতঃপর খুলাফায়ে রাশিদীনের (সঠিক পথপ্রাপ্ত খলীফাগণের) যুগেও বিষয়টি এমনই ছিল।

এমনকি যখন নবুওয়াতের যুগ থেকে মানুষের দূরত্ব সৃষ্টি হলো, তখন ইবনু আব্বাস, অতঃপর আতা এবং অন্যান্যরা বললেন: “হে মক্কাবাসী, তোমাদের উপর উমরাহ নেই। তোমাদের উমরাহ হলো বাইতুল্লাহর তাওয়াফ।” আর এটি জানা কথা যে, যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মক্কার অধিবাসীরা উমরাহ করতেন এবং তাদের প্রতি এর নির্দেশ দেওয়া হতো, তবে এই ধরনের বিষয় মক্কার ইমাম ইবনু আব্বাসের কাছে গোপন থাকত না। তিনি ছিলেন তাঁর যুগে মানাসিক (হজ্জ-উমরার বিধি) এবং অন্যান্য বিষয়ে উম্মাহর মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। অনুরূপভাবে তাঁর (ইবনু আব্বাসের) পরে আতাও ছিলেন মক্কার ইমাম, বরং মানাসিকের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন সকল মানুষের ইমাম।

এমনকি তাবেঈনদের চারজন ইমাম, যারা বিভিন্ন প্রধান শহরের (আমসার) ইমাম ছিলেন, তাদের সম্পর্কে বলা হতো: সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব মদীনার অধিবাসীদের ইমাম, আতা ইবনু আবি রাবাহ মক্কার অধিবাসীদের ইমাম, ইবরাহীম নাখঈ কুফার অধিবাসীদের ইমাম, এবং হাসান বসরী বসরার অধিবাসীদের ইমাম। আর তাদের মধ্যে হালাল ও হারাম সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, মানাসিক সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন আতা, সালাত সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন ইবরাহীম, এবং তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি সামগ্রিক জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন হাসান। উপরন্তু, হজ্জ এবং উমরাহ উভয়ের প্রতিটিই বাইতুল্লাহর (আল্লাহর ঘরের) দিকে উদ্দেশ্য (কসদ) করাকে অন্তর্ভুক্ত করে...

(বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।