ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

আল্লাহ্‌র হারাম (পবিত্র এলাকা) যা তাঁকে পরিবেষ্টন করে আছে। এই কারণেই, তার (হাজীর) ইবাদতের (নুসুক) মধ্যে হিল (হারামের বাইরের এলাকা) এবং হারামের মধ্যে সমন্বয় করা অপরিহার্য। যাতে সে হিল থেকে হারামের দিকে উদ্দেশ্যকারী হয়। ফলে এর মধ্যে আল্লাহ্‌র দিকে উদ্দেশ্য (আল-কাসদ) এবং তাঁর ঘর ও হারামের দিকে মনোনিবেশের (আত-তাওয়াজ্জুহ) অর্থ প্রকাশ পায়।

সুতরাং যার ঘর হারামের বাইরে, সে হিল থেকে হারাম হয়ে বাইতুল্লাহর দিকে উদ্দেশ্য করে। আর যারা হারামের মধ্যে থাকে, যেমন মক্কার অধিবাসীরা, তাদের জন্য হজ্জের সময় আরাফাতের দিকে বের হওয়া অপরিহার্য। আর আরাফাত হলো হিল (হারামের বাইরের এলাকা)-এর অংশ। সুতরাং যখন তারা আরাফাত থেকে প্রত্যাবর্তন করে (ফাদূ), তখন তারা হিল থেকে বাইতুল্লাহর দিকে উদ্দেশ্য করে।

এই কারণেই ফরয তাওয়াফ (الطَّوَافُ الْمَفْرُوضُ) কেবল ‘তা'রীফ’ (আরাফাতে অবস্থান)-এর পরেই সম্পন্ন হয়। আর তা'রীফ হলো হিল থেকে কা'বার দিকে উদ্দেশ্য করা, যা হজ্জের মূল বাস্তবতা। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: الْحَجُّ عَرَفَةُ (হজ্জ হলো আরাফাত)।

এই কারণেই তা'রীফ (আরাফাতে অবস্থান) লাভ করার মাধ্যমে হজ্জ লাভ করা যায় এবং তা'রীফের দিনের পর ইয়াওমুন নাহর (কুরবানীর দিন)-এর ফজর উদিত হওয়ার মাধ্যমে এর সময় অতিবাহিত হলে হজ্জ ছুটে যায়।

সুতরাং হজ্জের বাস্তবতা মক্কার অধিবাসীদের ক্ষেত্রেও সম্ভব, যেমন তা অন্যদের ক্ষেত্রেও সম্ভব। কেননা তা'রীফের পূর্বের আমলসমূহ, যেমন 'তাওয়াফুল কুদুম' (আগমনী তাওয়াফ), অপরিহার্য বিষয়াদির অন্তর্ভুক্ত নয়।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) অবহিত করেছিলেন যে তিনি ঋতুবতী হয়েছেন, অথচ তিনি ছিলেন মুতামাত্তি'আহ (তামাত্তু' হজ্জকারী)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে তিনি যেন তাঁর মাথার চুল খুলে ফেলেন, আঁচড়ে নেন, হজ্জের ইহরাম বাঁধেন এবং উমরাহ ছেড়ে দেন।

অধিকাংশ ফুকাহায়ে কিরাম বলেন যে, তিনি (নবী সাঃ) তাঁকে ক্বারিনাহ (ক্বিরান হজ্জকারী) বানিয়ে দিলেন এবং তাঁর থেকে তাওয়াফুল কুদুম (আগমনী তাওয়াফ) রহিত করে দিলেন।

সুতরাং, ইফরাদ হাজ্জকারীর ক্ষেত্রে এর (তাওয়াফে কুদূমের) রহিত হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এটি (হায়িয) তাকে উমরাহ বাতিলকারী হিসেবে গণ্য করেছে (অর্থাৎ ইফরাদে পরিণত করেছে)। এটি হলো মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। তবে ওজরবিহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে এর (তাওয়াফে কুদূমের) রহিত হওয়া নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন।

সুতরাং, উভয় মতানুসারে এটি প্রমাণ করে যে, যদি সে (মহিলা) ইফরাদকারী বা কিরানকারী হতো, তবে সে হায়িযগ্রস্ত হলে তার উপর থেকে তাওয়াফে কুদূম রহিত হওয়া উমরাহ ও তার তাওয়াফ রহিত হওয়ার চেয়েও অধিকতর যুক্তিযুক্ত।

আর এটি তাওয়াফে ইফাদাহ-এর বিপরীত। কেননা, যখন বলা হলো যে, সাফিয়্যা বিনতে হুয়াই (রা.) হায়িযগ্রস্ত হয়েছেন, তখন তিনি (নবী ﷺ) বললেন: ‘আকরা হালকা! সে কি আমাদের আটকে দেবে?’ অতঃপর তাঁকে বলা হলো: ‘তিনি তো তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করেছেন।’ তিনি বললেন: ‘তাহলে আর নয় (অর্থাৎ কোনো সমস্যা নেই)।’

আর এটি এমন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যেন বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ কাজ সম্পন্ন না করে প্রস্থান না করে—আর সেটি হলো তাওয়াফে বিদা‘। কিন্তু তিনি হায়িযগ্রস্ত নারীকে তাওয়াফে বিদা‘-এর পূর্বে প্রস্থান করার ছাড় দিয়েছেন।

আর যা ওজরের কারণে রহিত হয়, তা দ্বারা জানা যায় যে, তা হাজ্জের সেই রুকনসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় যা অপরিহার্য। আর একারণেই মক্কার অধিবাসীদের উপর তাওয়াফে কুদূম এবং তাওয়াফে বিদা‘ নেই। কারণ তাদের ক্ষেত্রে এর তাৎপর্য অনুপস্থিত। কেননা, তারা এর দিকে আগমনকারীও নয়, আর এর মধ্যে থাকা অবস্থায় এর থেকে বিদায় গ্রহণকারীও নয়।

সুতরাং, এটি স্পষ্ট যে, হাজ্জ—যার মূল হলো (আরাফায়) অবস্থান করা—তাওয়াফের পরে তাদের মধ্যে এর বাস্তবতা বিদ্যমান থাকার কারণে তা বৈধ করা হয়েছে।

আর উমরাহ-এর ক্ষেত্রে: এর মূল হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করা। আর তা হারামের অভ্যন্তর থেকেই হয় এবং সে (মক্কাবাসী) সর্বদা হারামের মধ্যেই থাকে। আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ... (অসমাপ্ত)।

আর (সাফা ও) মারওয়া হলো উমরার ক্ষেত্রে অনুগামী (তা'বি')। এই কারণেই তা তাওয়াফের পরই কেবল সম্পন্ন করা হয় এবং এর কাজ হজ বা উমরা কোনোটিতেই পুনরাবৃত্ত হয় না। সুতরাং, উমরার প্রধান উদ্দেশ্য (আল-মাক্বসূদ আল-আকবার) হলো তাওয়াফ। আর মক্কার অধিবাসীদের জন্য হারাম থেকে বের না হয়েই তা করা সম্ভব। তাই হারাম থেকে বের হওয়ার কোনো প্রয়োজন নেই। আর এই কারণেও যে, তাওয়াফ ও ইতিকাফ (অবস্থান) হলো মক্কায় আগমনকারীর জন্য উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ)। আর মক্কার অধিবাসীরা তা পালনে সক্ষম। আর যে ব্যক্তি কোনো মাধ্যম (ওয়াসীলা) ছাড়াই উদ্দেশ্য (মাক্বসূদ) পালনে সক্ষম, তাকে উদ্দেশ্য ত্যাগ করে মাধ্যমে ব্যস্ত থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

উপরন্তু, এটিও সুবিদিত যে, বায়তুল্লাহর চারপাশে তাওয়াফকারী ব্যক্তির হেঁটে চলাটাই হলো উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত (আল-ইবাদাহ আল-মাক্বসূদাহ), আর তার হিল (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে হেঁটে আসাটা হলো এর একটি মাধ্যম (ওয়াসীলা) ও পথ (ত্বারীক্ব)। সুতরাং, যে ব্যক্তি এই উদ্দেশ্যমূলক হেঁটে চলা, যা ইবাদত, তা ত্যাগ করে মাধ্যমে ব্যস্ত হয়ে পড়ে, সে পথভ্রষ্ট (দ্বাল্ল) এবং দীনের বাস্তবতা সম্পর্কে অজ্ঞ (জাহিল)। আর তার এই অজ্ঞতা সেই ব্যক্তির অজ্ঞতা থেকেও নিকৃষ্ট, যে জুমুআর দিনে মসজিদের নিকটবর্তী প্রতিবেশী হওয়া সত্ত্বেও মসজিদে দ্রুত আগমন করে সালাত আদায় করতে পারত, কিন্তু সে দূরবর্তী স্থানে চলে গেল যেন সেখান থেকে মসজিদকে উদ্দেশ্য করে আসতে পারে, আর এর ফলে সে মসজিদে উদ্দেশ্যমূলক সালাত আদায়ের যে সুযোগ ছিল, তা হাতছাড়া করল।

এই বিষয়টি স্পষ্ট করে যে, ‘আল-ই'তিমার’ (উমরাহ পালন করা) শব্দটি হলো ‘আমারা ইয়া'মুরু’ (আবাদ করা) ক্রিয়ামূলের ‘ইফতি'আল’ রূপ। আর এর বিশেষ্য পদ হলো ‘আল-উমরাহ’। আল্লাহ তাআলা বলেন: فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ (সুতরাং যে বাইতুল্লাহর হজ বা উমরাহ পালন করল) [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:১৫৮]। আর আল্লাহ তাআলা বলেন: أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ (তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামের আবাদ করাকে...) [সূরা আত-তাওবাহ ৯:১৯]।

আর মসজিদসমূহের আবাদ (ইমারাত) কেবল সেগুলোর মধ্যে ইবাদত পালনের মাধ্যমেই হয় এবং সেই উদ্দেশ্যে সেগুলোকে গমনের মাধ্যমেই হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: إذَا رَأَيْتُمْ الرَّجُلَ يَعْتَادُ الْمَسْجِدَ فَاشْهَدُوا لَهُ بِالْإِيمَانِ (যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে মসজিদে অভ্যস্ত হতে দেখবে, তখন তার জন্য ঈমানের সাক্ষ্য দাও)। কারণ আল্লাহ বলেন: [এখানে উদ্ধৃতি শেষ হয়েছে]।

নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ আবাদ করে তারাই, যারা আল্লাহ ও শেষ দিনের প্রতি ঈমান আনে, সালাত কায়েম করে, যাকাত প্রদান করে এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে না। আর বাইতুল্লাহতে (আল্লাহর ঘরে) অবস্থানকারী ব্যক্তি তার উদ্দেশ্যে আগমনকারীর চেয়ে ‘ইমারাহ’ (আবাদকরণ)-এর অর্থের অধিক হকদার। আর এই কারণেই বলা হয়েছে: ‘উমরাহ’ হলো ‘যিয়ারত’ (সাক্ষাৎ/দর্শন), কারণ ‘মু'তামির’ (উমরাহকারী)-কে অবশ্যই ‘হিল’ (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে প্রবেশ করতে হয়, আর সেটাই হলো যিয়ারত। পক্ষান্তরে প্রথমটিকে ‘ইমারাহ’ বলা হয়। আর ‘ইমারাহ’ শব্দটি ‘উমরাহ’ শব্দের চেয়ে উত্তম। শব্দের আধিক্য অর্থের আধিক্যের জন্য হয়ে থাকে।

আর এই কারণেই সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত আছে যে, {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কতিপয় সাহাবী বলেছিলেন: ইসলামের পরে আমি অন্য কোনো আমল না করলেও আমার কোনো পরোয়া নেই, যদি আমি মাসজিদুল হারামকে আবাদ (ইমারাহ) করি। অন্য একজন বললেন: ইসলামের পরে আমি অন্য কোনো আমল না করলেও আমার কোনো পরোয়া নেই, যদি আমি হাজীদের পানি পান করাই (সিক্বায়াতুল হাজ্জ)। তখন আলী (রাঃ) বললেন: তোমরা যা উল্লেখ করেছ, তার চেয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করা উত্তম। তখন উমার (রাঃ) বললেন: তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের মিম্বরের কাছে তোমাদের আওয়াজ উঁচু করো না। ইনশাআল্লাহ, জুমু'আর সালাত শেষ হলে আমি তাঁর (রাসূলের) কাছে প্রবেশ করে তাঁকে জিজ্ঞেস করব। অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: তোমরা কি হাজীদের পানি পান করানো এবং মাসজিদুল হারামকে আবাদ করাকে... (সম্পূর্ণ আয়াত)।}

আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বাইতুল্লাহতে অবস্থানকারী ব্যক্তি, যে সেখানে তাওয়াফ করছে এবং ইবাদতের মাধ্যমে তাকে আবাদ করছে, সে উমরাহকারীর অর্থের চেয়েও অধিকতর পূর্ণাঙ্গ বিষয় সম্পাদন করেছে এবং উমরাহর উদ্দেশ্যকে বাস্তবায়ন করেছে। সুতরাং তার জন্য এটা মুস্তাহাব নয় যে, সে মাসজিদের আবাদকরণ (ইমারাহ) ছেড়ে দিয়ে বাইরে যাবে, যাতে পরে সে আবার আবাদকারী হতে পারে; কারণ সে উত্তম বস্তুর বিনিময়ে নিকৃষ্ট বস্তুকে গ্রহণ করল।

পরিচ্ছেদ:

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা প্রমাণ করে যে তাওয়াফ অধিক উত্তম। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে মক্কা থেকে ই'তিমার (উমরাহ) করা এবং তাওয়াফ ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাব্ব নয়; বরং মুস্তাহাব্ব হলো ই'তিমার ব্যতীত তাওয়াফ করা। বরং সেই সময় ই'তিমার করা হলো বিদআত, যা সালাফগণ করেননি এবং কিতাব ও সুন্নাহতে এর আদেশ দেওয়া হয়নি, আর এর মুস্তাহাব্ব হওয়ার ওপর কোনো শরয়ী দলিলও প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর যা এমন, তা উলামাদের ঐকমত্যে মাকরূহ বিদআতের অন্তর্ভুক্ত।

এই কারণেই সালাফ এবং ইমামগণ তা থেকে নিষেধ করতেন। সাঈদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে তাউস (যিনি ইবনে আব্বাসের শ্রেষ্ঠতম শিষ্যদের অন্যতম) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যারা তানঈম থেকে উমরাহ করে, আমি জানি না তারা এর জন্য পুরস্কৃত হবে নাকি শাস্তি পাবে? জিজ্ঞাসা করা হলো: কেন তারা শাস্তি পাবে? তিনি বললেন: কারণ তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ ছেড়ে দেয় এবং চার মাইল দূরে যায় ও ফিরে আসে। আর চার মাইল দূর থেকে ফিরে আসার সময়ের মধ্যে সে দুইশত তাওয়াফ সম্পন্ন করতে পারত। যখনই সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে, তা অন্য কোনো কিছুতে হেঁটে চলার চেয়ে উত্তম।

আবূ তালিব বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মুহরিমের উমরাহ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: এর মধ্যে কী আছে? আমার নিকট উমরাহ হলো, যার উদ্দেশ্যে তুমি তোমার বাড়ি থেকে রওনা হও। আল্লাহ বলেছেন: