ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

যেমন, যে ব্যক্তির বাসস্থান হারামের নিকটবর্তী, সে প্রতিদিন বা প্রতি দুই দিনে উমরাহ করবে, অথবা যে ব্যক্তি মীকাতসমূহের নিকটবর্তী, যার এবং মক্কার মাঝে দুই দিনের দূরত্ব, সে মাসে পাঁচ বা ছয়টি উমরাহ করবে, অথবা অনুরূপ। অথবা যে ব্যক্তি মক্কা থেকে প্রতিদিন এক বা দুটি উমরাহ করে, এটি উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্যে মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। সালাফদের কেউ এটা করেননি, বরং তারা এর মাকরুহ হওয়ার উপর একমত হয়েছেন।

যদিও শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারী ফুকাহাদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন, তবুও তাদের কাছে এর পক্ষে কোনো মৌলিক প্রমাণ (হুজ্জাহ) নেই, কেবল সাধারণ কিয়াসের (Qiyas) উপর নির্ভর করা ছাড়া। আর তা হলো, এটা ইবাদত বৃদ্ধি করা, অথবা উমরার ফযীলত সংক্রান্ত সাধারণ দলীলসমূহের উপর নির্ভর করা, অথবা অনুরূপ কিছু।

আর যারা এক বছরে একাধিক উমরাহ করার অনুমতি দিয়েছেন, তাদের অধিকাংশের বক্তব্য হলো: সে উমরাহ করবে যখন তার মাথায় ক্ষুর চালানো সম্ভব হবে (অর্থাৎ চুল যথেষ্ট পরিমাণে গজাবে), অথবা মাসে দুইবার, অথবা অনুরূপ। আর এটাই ইমাম আহমাদ বলেছেন। আহমাদ বলেছেন: যখন সে উমরাহ করবে, তখন অবশ্যই তাকে মাথা মুণ্ডন (হাল্ক) করতে হবে অথবা চুল ছোট (তাকসীর) করতে হবে। আর দশ দিনের মধ্যে মাথা মুণ্ডন করা সম্ভব হয়।

আর ইমাম আহমাদ যা বলেছেন, তা আনাস ইবনে মালিকের (রা.) আমল, যা ইমাম শাফিঈ বর্ণনা করেছেন: তিনি যখন তার মাথা কালো হয়ে যেত (অর্থাৎ চুল গজিয়ে যেত), তখন তিনি বের হয়ে উমরাহ করতেন। আর এটা এজন্য যে, নুসুক (ইবাদত) সম্পন্ন হয় মুণ্ডন (হাল্ক) বা চুল ছোট (তাকসীর) করার মাধ্যমে, আর এটা হয় তাতে ওয়াজিব (আবশ্যক) অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)।

আর যে ব্যক্তি আহমাদ বা তার মতো কারো থেকে বর্ণনা করেছে যে, এটা কেবল মুবাহ (বৈধ), মুস্তাহাব নয়, সে ভুল করেছে। সুতরাং চুল গজানোর সময়কাল হলো সর্বনিম্ন সময়কাল, যার মধ্যে নুসুক সম্পন্ন করা সম্ভব। আর উমরাহর মাধ্যমে এই (নিয়ম) বাতিল হয় না।

ইফরাদকারীর জন্য হজ্জের পরপরই আদনাল-হিল (হারামের নিকটতম বহির্ভাগ) থেকে (উমরাহ করা)। কারণ উমরাহ সম্পাদনের প্রয়োজনীয়তার জন্য তা মাশরূ' (শরীয়তসম্মত)। এতদসত্ত্বেও, সালাফগণ এটি করতেন না, আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগেও কেউ তা করেনি। বরং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিদায় হজ্জের ব্যাপারে যা তাওয়াতুর সূত্রে প্রমাণিত ও বর্ণিত, তা হলো— তিনি তাঁর সকল সাহাবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, যখন তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করবে, তখন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নেয়।

তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে এসেছিল, তারা ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন) পর্যন্ত হালাল হবে না, যতক্ষণ না হাদী তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছায়। আর তিনি বলেছিলেন: কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। সুতরাং, বিদায় হজ্জে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এবং তাঁর নির্দেশে তাঁর সকল সাহাবীর উমরাহ তাদের হজ্জের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাদের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না। তবে তাদের অধিকাংশই— যারা হাদী সাথে আনেনি— তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিল। আর যাদের সাথে হাদী ছিল, তারা তাদের ইহরামের উপর বহাল ছিল।

আর এই সব কিছুকেই তারা উমরাহ থেকে হজ্জ পর্যন্ত ‘তামাত্তু’ (উপভোগ) বলে অভিহিত করতেন, যেমনটি সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা সুপ্রমাণিত হয়েছে, যা স্পষ্ট করে যে, ক্বারিণ (ক্বিরানকারী) ব্যক্তিও মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী), ঠিক যেমন যে ব্যক্তি উমরাহ থেকে হালাল হয়ে পরে হজ্জ করে, সেও মুতামাত্তি’। সুতরাং, যে ব্যক্তি আশহুরু আল-হাজ্জ (হজ্জের মাসসমূহ)-এ উমরাহ করলো এবং একই বছরে হজ্জ করলো, সে সাহাবীগণের ভাষায় মুতামাত্তি’, যাদের ভাষায় কুরআন নাযিল হয়েছে। আর ক্বারিণ ব্যক্তি ক্বারিণ হয় যখন সে শুরুতেই উমরাহ ও হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে, এবং সে ক্বারিণ হয় যখন সে উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধে অতঃপর তাওয়াফের পূর্বে তার উপর হজ্জকে প্রবেশ করিয়ে দেয় (অর্থাৎ নিয়ত পরিবর্তন করে), আইম্মাহ আল-আরবা’আহ (চার ইমাম) ও অন্যান্যদের ঐকমত্যে।

আর যখন মুতামাত্তি’ ব্যক্তি তার ইহরাম থেকে হালাল না হয়, কারণ সে হাদী সাথে এনেছে এবং হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছে, তখন তার হজ্জের ইহরাম বৈধ হয়ে যায়। আর আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর অনুসারী ফুকাহাদের কেউ কেউ তাকে (ক্বারিণ) বলে অভিহিত করেন।

এবং অন্যান্যরা তাকে 'ক্বারিন' হিসেবে গণ্য করেন, কারণ (তার ক্ষেত্রে) হালাল হওয়া (ইহরামমুক্ত হওয়া) বিদ্যমান ছিল না। আর তাদের কেউ কেউ বলেন যে, তাকে 'ক্বারিন' বলা যাবে না, কারণ তাদের মতে ফরয তাওয়াফের (তাওয়াফে ইফাদাহ) পরে তার উপর আরেকটি সা'ঈ (দৌড়ানো) আবশ্যক হয়, যা ক্বারিনের ক্ষেত্রে ব্যতিক্রম।

আর এই মাসআলাতে (আইনগত বিষয়ে) ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) রয়েছে। তিনি (আহমাদ) মুতামাত্তি'র (তামাত্তু'কারীর) উপর দ্বিতীয়বার সা'ঈ করাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। আবার তিনি অন্য স্থানে সুস্পষ্টভাবে (নস) বলেছেন যে, মুতামাত্তি'র জন্য প্রথম সা'ঈই যথেষ্ট। যেমনটি আয়িশা (রা.) এবং অন্যান্যদের হাদীস থেকে সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে যে সকল সাহাবী তামাত্তু' করেছিলেন, তারা বায়তুল্লাহর এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ ও সা'ঈ করেননি, যা ছিল তাদের প্রথম তাওয়াফ (ও সা'ঈ)।

আর এই কারণেই, যখন আল্লাহ তাআলা তাদের উপর, যারা উমরাহর মাধ্যমে হজ্জের সাথে তামাত্তু' করে, সহজলভ্য হাদী (কুরবানী) আবশ্যক করেছেন, তখন তা ওয়াজিব হয়েছে ঐ ব্যক্তির উপর, যে হজ্জের মাসসমূহে ইহরাম করা উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পর হজ্জের জন্য ইহরাম করেছে। এবং ঐ ব্যক্তির উপরও (ওয়াজিব হয়েছে), যে হজ্জের জন্য ইহরাম করার সময় থেকে অথবা হজ্জের ইহরামের মধ্যবর্তী সময়ে উমরাহকে হজ্জের সাথে ক্বিরান (মিলিত) করেছে।

আর এই কারণেই, যে ব্যক্তি তামাত্তু'র উমরাহর জন্য ইহরাম অবস্থায় হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে গেছে এবং তাওয়াফ ও সা'ঈ সম্পন্ন করার আগ পর্যন্ত হজ্জের জন্য ইহরাম করেনি—তাকে—যারা ক্বিরান এবং বিশেষ তামাত্তু'র মধ্যে পার্থক্য করেন—তারা 'ক্বারিন' বলে আখ্যায়িত করতে পারেন, কারণ সে উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার আগেই হজ্জের জন্য ইহরাম করেছে। আবার তারা তাকে 'মুতামাত্তি''ও বলতে পারেন, আর এটিই অধিক প্রসিদ্ধ; কারণ সে উমরাহ সম্পন্ন করার পরেই কেবল ইহরাম করেছে।

আর এটি একটি শাব্দিক মতবিরোধ (নিযা' লাফযী), যার কারণে কোনো অবস্থাতেই হুকুমের (বিধানের) ভিন্নতা আসে না। তবে দ্বিতীয়বার সা'ঈ ওয়াজিব হওয়ার যে বিষয়টি আমরা উল্লেখ করেছি, তা ব্যতীত। এবং ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রেও (মতপার্থক্য রয়েছে), যে মুতামাত্তি'র জন্য আরাফাহ থেকে ফিরে আসার পর তাওয়াফে ইফাদাহর পূর্বে তাওয়াফে কুদুম করাকে মুস্তাহাব মনে করে। আর এটি যদিও ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত।

এবং তাঁর (আহমদের) অনুসারীদের একটি দল এটিকে (ঐচ্ছিক হিসেবে) গ্রহণ করেছেন। কিন্তু সঠিক মত, যার উপর জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ বিশেষজ্ঞ আলেম) রয়েছেন, তা হলো—এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) নয়; কারণ সাহাবায়ে কিরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে থাকা অবস্থায় তা করেননি। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মাযহাবের সর্বশেষ অভিমত।

এই কারণেই, যারা বর্ণনা করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরার মাধ্যমে হজ্জের সাথে তামাত্তু' করেছেন, এবং যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি উভয়ের মধ্যে কিরান করেছেন—এই উভয় হাদীসই সঠিক এবং এর অর্থ একই।

অনুরূপভাবে, যারা বর্ণনা করেছেন যে তিনি (নবী সা.) ইফরাদ হজ্জ করেছেন—যেমন ইবনু উমার, আয়িশা এবং অন্যান্যরা; কারণ তারা হজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (ইফরাদ) করার উদ্দেশ্য করেছেন। এই কারণেই, যারা এই বর্ণনা করেছেন, তারাই বর্ণনা করেছেন যে তিনি হজ্জের আমলসমূহকে এককভাবে (ইফরাদ) করেছেন, ফলে তিনি উভয়ের (উমরাহ ও হজ্জ) মাঝে হালাল হওয়ার মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটাননি, যেমনটি মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) তার উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার সময় করে থাকে। আর তাঁর (নবীর) আমলের মধ্যে মুফরিদ (ইফরাদকারী)-এর আমলের চেয়ে কোনো অতিরিক্ত কিছু ছিল না; পক্ষান্তরে সেই মুতামাত্তি'র (তামাত্তু'কারীর) ক্ষেত্রে ভিন্ন, যে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায়, কারণ সে তার তামাত্তু'র উমরাহ এবং তার হজ্জের মাঝে হালাল হওয়ার মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটায়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ্জের পরে উমরাহ করেননি, না তিনি নিজে, না তাঁর সাথে হজ্জকারী সাহাবীগণের মধ্যে কেউ—আয়িশা (রা.) ব্যতীত। সুতরাং এটি সকল মানুষের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি) এবং এমন মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) যা তাঁর হজ্জ সম্পর্কে সকল আলেমই জানেন। তারা এই বিষয়ে কোনো মতবিরোধ করেন না যে তিনি তাঁর হজ্জের পরে উমরাহ করেননি।

না তিনি আদনাল হিল্ল (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) তথা তানঈম থেকে, যেখানে পরবর্তীতে মসজিদসমূহ নির্মিত হয়েছে এবং যাকে সাধারণ মানুষ 'মাসাজিদ আয়িশা' নামে ডাকে, আর না তিনি তানঈম ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে (উমরাহ করেছেন)।

আর এই কারণেই তারা একমত হয়েছেন যে, সহীহ গ্রন্থসমূহ এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রমাণিত হাদীসসমূহ অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম চারটি উমরাহ করেছেন: হুদায়বিয়ার উমরাহ, ক্বাদিয়্যাহর (বা ক্বাযার) উমরাহ, জি‘ইরানার উমরাহ এবং সেই উমরাহ যা তিনি তাঁর হজ্জের সাথে করেছিলেন।

বস্তুত এর অর্থ হলো, তিনি এমন মুতামাত্তি‘-এর উমরাহ করেছেন যিনি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন। আর এটি একই সাথে ক্বারিণও বটে। সুতরাং, যখন তিনি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধেন, তখন তাঁকে মুতামাত্তি‘ বা ক্বারিণ নামে অভিহিত করা সমান। আর এটি মুতামাত্তি‘ এবং তিনি ক্বারিণ।

আর এই কারণেই যে ফুকাহায়ে কিরাম ভুল করেছেন এবং বলেছেন যে, তিনি (নবী) কেবল হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং এর আগে বা এর সাথে কোনো উমরাহকে যুক্ত করেননি, অথবা বলেছেন যে, তিনি সাধারণ (মুত্বলাক) ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর এর পরে হজ্জ করেছেন—তিনি এই বিষয়টি অস্বীকার করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ্জের সাথে উমরাহ করেছেন। আর এর ফলে তাঁর উপর সেই সহীহ হাদীসসমূহ প্রত্যাখ্যান করা আবশ্যক হয়ে যায় যা স্পষ্ট করে যে তিনি চারটি উমরাহ করেছেন। কেননা মুসলিমগণ এই বিষয়ে একমত যে, আয়েশা (রা.) ব্যতীত তিনি নিজে বা তাঁর সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরপরই (আলাদা) উমরাহ করেননি।

আর এই কারণেই এটি একটি চূড়ান্ত প্রমাণ (হুজ্জাতুন ক্বাতি‘আহ) সেই বিষয়ের উপর, যে বিষয়ে চার ইমাম এবং সাধারণ ফুকাহায়ে কিরামের মধ্যে কোনো মতবিরোধ নেই—তা হলো: যে ব্যক্তি হজ্জ পর্যন্ত উমরাহ দ্বারা মুতামাত্তি‘ হয়, তার জন্য এর মাধ্যমে হজ্জ ও উমরাহ উভয়ই আদায় হয়ে যায়। এক্ষেত্রে উমরাহ ওয়াজিব বলা হোক বা ওয়াজিব না বলে কেবল সুদৃঢ় মুস্তাহাব বলা হোক—উভয়ই সমান।

কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তাঁর সাথে হজ্জকারী সাহাবীগণ এভাবেই করেছিলেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁদেরকে জানিয়েছিলেন যে, কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তাঁরা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আমাদের এই উমরাহ কি শুধু আমাদের এই বছরের জন্য? নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন: বরং চিরকালের জন্য। কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরাহ হজ্জের মধ্যে প্রবেশ করেছে। তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) বলেন: