ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

সাহাবীগণের মধ্যে যারা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইফরাদ হজ করেছেন, তারা এর মাধ্যমে এটিই স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে, তিনি তামাত্তু' উমরাহর জন্য তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি, যেমনটি তিনি তাঁর অধিকাংশ সাহাবীকে নির্দেশ দিয়েছিলেন—যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাননি। কেননা সুপ্রতিষ্ঠিত মুতাওয়াতির হাদীসসমূহ সবই এই বিষয়ে একমত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে—যখন তারা মক্কায় আগমন করলেন এবং বাইতুল্লাহ ও সাফা-মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলেন—তখন নির্দেশ দিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যান এবং সেটিকে উমরাহ হিসেবে গণ্য করেন, তবে যারা হাদী সাথে নিয়ে এসেছিলেন তারা ব্যতীত।

কারণ তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে নহরের দিন পর্যন্ত তার ইহরামের উপর বহাল থাকে, যতক্ষণ না হাদী তার গন্তব্যে পৌঁছায়। এটি আল্লাহর এই বাণীর অর্থের উপর আমল: আর তোমরা তোমাদের মাথা মুণ্ডন করো না, যতক্ষণ না হাদী তার গন্তব্যে পৌঁছায়।

এই সামগ্রিক বিষয়টি নিয়ে কোনো আলেমের মধ্যে মতভেদ নেই যে, বিদায় হজ এভাবেই সম্পন্ন হয়েছিল।

অতঃপর, বহু সংখ্যক সাহাবী বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উমরাহ দ্বারা হজের সাথে তামাত্তু' করেছেন। ফলে কিছু লোক ধারণা করতে শুরু করল যে, তারা এর দ্বারা বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি উমরাহর মাধ্যমে তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেলেন, অতঃপর হজের জন্য ইহরাম বাঁধলেন—যেমনটি তিনি তাঁর সেই সাহাবীদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যারা হাদী সাথে নিয়ে যাননি।

আর এই সাহাবীগণের মধ্যে যারা বর্ণনা করেছেন, তাদের থেকেও এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ইফরাদ হজ করেছেন; যাতে তারা এর মাধ্যমে সেই ব্যক্তির ধারণা দূর করতে পারেন, যে মনে করেছিল যে তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছেন। এবং তারা সংবাদ দিলেন যে, তিনি তাঁর ইহরাম থেকে হালাল হননি, বরং তিনি তাই করেছেন যা ইফরাদ হজকারী করে থাকে—অর্থাৎ ইহরামের উপর বহাল থাকা এবং মুফরিদ (ইফরাদ হজকারী) যা করে তা সম্পাদন করা।

অতএব, সাহাবীগণের বর্ণনাগুলো এই নীতির উপর ঐক্যবদ্ধ। আর সাহাবীগণের মধ্যে যার থেকেই ইফরাদ বর্ণিত হয়েছে, তিনি তামাত্তু'ও বর্ণনা করেছেন এবং তারা তামাত্তু'কে কিরান দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন। আর তারা তাঁর থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "লাব্বাইকা..."

উমরাহ এবং হাজ্জ এবং নিশ্চয়ই তিনি বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগমনকারী আমার নিকট এসে বললেন: বলুন, হাজ্জের মধ্যে উমরাহ (অর্থাৎ ক্বিরান)। আর এই কারণেই সঠিক মত হলো যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তার জন্য ক্বিরান (হাজ্জ) উত্তম। আর যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে যায়নি এবং একই সফরে উভয়ের (উমরাহ ও হাজ্জের) মাঝে একত্র করেছে, আর হাজ্জের মাসসমূহে (আশহুরু আল-হাজ্জ) আগমন করেছে, তার জন্য বিশেষ তামাত্তু’ (Tamattu’ al-Khass) উত্তম। আর যদি সে রমযান মাসে বা তার পূর্বে উমরাহ করে আগমন করে, তবে এটি তামাত্তু’র চেয়ে উত্তম।

অনুরূপভাবে, যদি সে হাজ্জকে এক সফরে এবং উমরাহকে অন্য সফরে ইফরাদ (পৃথক) করে, তবে তা সাধারণ মুত’আহ (তামাত্তু’) অপেক্ষা উত্তম; এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি এক সফরে উমরাহ ইফরাদ করল, অতঃপর হাজ্জের মাসসমূহে তামাত্তু’কারী হিসেবে আগমন করল, তার জন্য দুটি উমরাহ ও একটি হাজ্জ হলো। সুতরাং এটি উত্তম, যেমন সাহাবীগণ (রা.) যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে উমরাতুল কাযিয়্যাহ (চুক্তি পূরণের উমরাহ) আদায় করেছিলেন, অতঃপর তাঁর সাথে হাজ্জাতুল বিদা’ (বিদায় হাজ্জ)-এ উমরাহ থেকে হাজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু’ করেছিলেন। এটিই হলো ইতমামের (সম্পূর্ণ করার) মধ্যে সর্বোত্তম।

অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও প্রথমে উমরাহ করেছিলেন, অতঃপর যখন তিনি হাদী সাথে নিয়েছিলেন, তখন তাঁর হাজ্জে উমরাহ ও হাজ্জের মাঝে ক্বিরান করেছিলেন; কিন্তু তিনি ইফরাদকারীর আমলের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু করেননি, তাই তিনি উমরাহর জন্য চতুর্থবার তাওয়াফ করেননি। আর এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তিনি হাজ্জকে ইফরাদ করেছিলেন। অতঃপর, আবূ বকর ও উমরের যুগে লোকেরা যখন এতে (তামাত্তু’তে) সহজতা দেখতে পেল, তখন তারা হাজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ হয়ে গেল এবং অন্যান্য মাসসমূহ ছেড়ে দিল। তারা তাদের শহরগুলো থেকে সেই মাসগুলোতে উমরাহ করতে আসত না।

ফলে সারা বছর ধরে বিভিন্ন অঞ্চলের অধিবাসীদের দ্বারা বায়তুল্লাহ উমরাহকারীদের থেকে শূন্য হয়ে যেতে লাগল। তাই উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) তাদেরকে এমন কিছুর আদেশ দিলেন যা তাদের জন্য অধিকতর পরিপূর্ণ—আর তা হলো হাজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য সময়ে উমরাহ করা। ফলে বায়তুল্লাহ সারা বছর ধরে উদ্দেশ্যকৃত ও আবাদকৃত থাকবে...

হজ্জের মাসসমূহে এবং হজ্জের মাসসমূহ ছাড়া (অন্য সময়ে)। আর উমার (রাঃ) তাদের জন্য যা নির্বাচন করেছিলেন, তা-ই সর্বোত্তম। এমনকি যারা বলেন যে তামাত্তু' ইফরাদ ও কিরান-এর চেয়ে উত্তম, যেমন ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা—তাদের নিকটও (এটিই উত্তম)।

কেননা ইমাম আহমাদ বলেন: যদি কেউ হজ্জের মাসসমূহ ছাড়া অন্য সময়ে উমরাহ করে, তবে তা উমরাহকে হজ্জের মাসসমূহ পর্যন্ত বিলম্বিত করার চেয়ে উত্তম। এক্ষেত্রে সমান কথা যে, সে হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে মক্কায় এসে উমরাহ করে এবং সেই বছর হজ্জ করার আগ পর্যন্ত মক্কায় অবস্থান করে, অথবা সে উমরাহ করে তারপর তার নিজ শহরে বা তার দেশের মীকাত-এ ফিরে যায় এবং (পরে এসে) হজ্জের ইহরাম বাঁধে।

আর এটি সুস্পষ্ট। কেননা মক্কার উদ্দেশ্যে আগমনকারী ব্যক্তি যদি উদাহরণস্বরূপ রমযান মাসে আসে এবং তাতে উমরাহ করে, তবে সে তা লাভ করে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর এই উক্তি দ্বারা উল্লেখ করেছেন: রমযানে উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য। আর যদি সে এর পূর্বে উমরাহকারী হিসেবে আসে এবং মক্কায় অবস্থান করে, তবে এই সবটাই তার জন্য উত্তম। কেননা সে মক্কায় তাওয়াফ করে এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধার সময় পর্যন্ত সেই সময়কালে সেখানে ইতিকাফ করে।

আর যদি সে তার নিজ শহরে ফিরে যায়, তারপর (আবার) আগমন করে এবং হজ্জের ইহরাম বাঁধে, তবে সে উমরাহর জন্য একটি সফর এবং হজ্জের জন্য একটি সফরকে পৃথক করেছে। আর এটি উভয়ের জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। যেমন আলী (রাঃ) আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা আল্লাহর জন্য হজ্জ ও উমরাহ পূর্ণ করো (সূরা বাকারা, ২:১৯৬) সম্পর্কে বলেছেন: এই দুটির পূর্ণতা হলো এই যে, তুমি তোমার পরিবারের বাসস্থান থেকে উভয়ের ইহরাম বাঁধবে। অর্থাৎ: তুমি তোমার পরিবারের বাসস্থান থেকে উভয়ের জন্য সফর শুরু করবে।

আর যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে উমরাহ করলো, তারপর তার নিজ শহরে ফিরে গেল, তারপর হজ্জের মাসসমূহে দ্বিতীয়বার আগমন করলো এবং উমরাহর মাধ্যমে হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' করলো—সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম যে তার দ্বিতীয় সফরে কেবল হজ্জের উপর সীমাবদ্ধ ছিল, যদিও সে হজ্জের পরপরই তার সাথে উমরাহ করে থাকে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্জের সাথে তামাত্তু' হিসেবে উমরাহ করেছিলেন, যা মূলত কিরান, যেমন তারা (উলামাগণ) ব্যাখ্যা করেছেন। আর কারণ হলো যে ব্যক্তি...

তার জন্য একটি একক ওমরাহ এবং হজ্জের সাথে একটি ওমরাহ লাভ করা, কেবল ওমরাহ ও হজ্জ লাভকারীর চেয়ে অধিক উত্তম। আর তামাত্তু‘ ওমরাহ, হজ্জের পরপর মক্কাবাসীর ওমরাহ থেকে অধিক উত্তম।

সুতরাং, উমার (রাঃ) মানুষের জন্য যা নির্বাচন করেছিলেন, তা-ই সাধারণ ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) নিকট মনোনীত মত: যেমন ইমাম আহমাদ, মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের নিকট। অনুরূপভাবে, আবূ হানীফার সাথীগণ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান (রহঃ) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন। আর এই নির্বাচনের (পছন্দের) ক্ষেত্রে উলামাদের মধ্যে কোনো মতভেদ জানা যায় না।

যেহেতু এটিই ছিল অধিক উত্তম ও অধিক শক্তিশালী (মত), এবং যদি মানুষকে এর আদেশ না দেওয়া হয়, তবে তারা এতে অনীহা দেখাবে এবং তাদের দ্বীনের জন্য যা অধিক উপকারী তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নেবে—তাই উমার (রাঃ)-এর ইজতিহাদ এবং তাঁর প্রজাদের প্রতি তাঁর বিবেচনার অংশ ছিল যে তিনি তাদের জন্য তা বাধ্যতামূলক করেছিলেন, যেমন একজন দয়ালু পিতা তার সন্তানের জন্য যা অধিক কল্যাণকর তা আবশ্যক করে দেন। আর এতে মক্কাবাসীর জন্য যে উপকারিতা ছিল, তার কারণেও (তিনি তা করেছিলেন)।

আর এটি ছিল ইজতিহাদের এমন একটি স্থান, যেখানে আলী (রাঃ), ইমরান ইবনু হুসাইন (রাঃ) এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন। তাঁরা মনে করেননি যে মানুষকে বাধ্যতামূলকভাবে এর আদেশ দেওয়া হোক; বরং তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে—যে পছন্দ করবে সে হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে ওমরাহ করবে, আর যে পছন্দ করবে সে হজ্জের মাসসমূহের মধ্যে ওমরাহ করবে, যদিও প্রথমটি (হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে ওমরাহ করা) অধিক পূর্ণাঙ্গ।

আর উসমান (রাঃ)-এর খিলাফতকালে এ বিষয়ে বিতর্ক তীব্র হয়েছিল, এমনকি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে উসমান (রাঃ) মুত‘আহ (তামাত্তু‘)-কে নিষেধ করতেন। যখন আলী (রাঃ) তা দেখলেন, তখন তিনি উভয়ের (হজ্জ ও ওমরাহ) ইহরাম বাঁধলেন এবং বললেন: আমি কারো কথার জন্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ ত্যাগ করতে পারি না।

আর উসমান (রাঃ)-এর নিষেধ ছিল অধিক উত্তমকে বেছে নেওয়ার জন্য, অপছন্দনীয় হিসেবে নিষেধ করা নয়। এরপর যখন উসমান (রাঃ)-এর শাহাদাতের কারণে উম্মতের মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি হলো এবং মানুষের পরিণতি... [অসমাপ্ত]

দুটি শিয়া (দল): একদল যারা উসমান (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের দিকে ঝুঁকেছিল এবং আরেক দল যারা আলী (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের দিকে ঝুঁকেছিল। (ফলে) বনু উমাইয়ার কিছু শাসক *মুত'আ* (তামাত্তু') থেকে নিষেধ করতে শুরু করল এবং যারা *তামাত্তু'* করত তাদের শাস্তি দিত। তারা কাউকে *আশহুরু আল-হাজ্জ* (হজের মাসসমূহ)-এ উমরাহ করার সুযোগ দিত না। এর মধ্যে এক প্রকার *জাহল* (অজ্ঞতা) ও *জুলুম* (অবিচার) ছিল।

যখন সাহাবীদের *উলামা* (পণ্ডিত)-গণ, যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর এবং অন্যান্যরা এটা দেখলেন, তখন তারা এর প্রতিবাদ করতে লাগলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের *সুন্নাহ* অনুসরণে মানুষকে *মুত'আ* (তামাত্তু') করার নির্দেশ দিতে লাগলেন। এবং তারা মানুষকে জানাতে লাগলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীদেরকে ‘*হাজ্জাতুল ওয়াদা*' (বিদায় হজ)-এ এর (তামাত্তু'র) নির্দেশ দিয়েছিলেন।

ফলে কিছু লোক আবু বকর ও উমর (রা.)-এর উপর আরোপিত তাদের ধারণা দ্বারা তাদের (সাহাবীদের) সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতো। তারা আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে বলত: আপনার পিতা (উমর) তো এটা থেকে নিষেধ করতেন। তখন তিনি বলতেন: আমার পিতা তা (নিষেধ করা) উদ্দেশ্য করেননি, আর তিনি এর জন্য মানুষকে প্রহারও করতেন না, বা এ ধরনের কিছু।

অতঃপর তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করে দিলেন যে উমর (রা.)-এর উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে *আফদাল* (সর্বোত্তম) কাজটি করার নির্দেশ দেওয়া, *মাফদুল* (কম উত্তম) কাজটিকে *তাহরীম* (হারাম) করা নয়। আর উমর (রা.) তো কেবল *আশহুরু আল-হাজ্জ* (হজের মাসসমূহ) ছাড়া অন্য সময়ে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

যদি উমর বা সাহাবীদের কেউ মানুষের জন্য এটা বেছে নিয়ে থাকেন যে তারা হজের মাসগুলোতে *ইফরাদ* (একক) হজ করবে এবং এর মধ্যে মাক্কাবাসীর মতো উমরাহ করবে, তবে সাহাবীদের কেউই মূলত এর নির্দেশ দেননি বা এটা বেছে নেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে নিশ্চিতভাবে কেউ তা করেনি। আমার দৃঢ় ধারণা যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরেও সাহাবীদের কেউ তা করেননি এবং এর নির্দেশও দেননি।

আর একদল *উলামা* (পণ্ডিত) উমর (রা.)-এর নিষেধকে *মুত'আতুল ফাসখ* (ইহরাম বাতিল করে তামাত্তু') থেকে নিষেধ হিসেবে গণ্য করেছেন।