ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

আর এরা (এই পক্ষ) বলে যে, ফাসখ (ইহরাম ভঙ্গ করা) কেবল তাদের জন্যই বৈধ ছিল যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ছিলেন। আর এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে করা হয়েছে।

এবং এটা স্পষ্ট যে সালাফ ও উলামাগণ ফাসখ (ইহরামের নিয়ত পরিবর্তন) এর বিষয়ে মতভেদ করেছেন। সুতরাং ইবনু আব্বাস ও তাঁর সাথীগণ, এবং যাহিরিয়্যাহ ও শিয়াদের অনেকের মাযহাব হলো: তারা মনে করেন যে ফাসখ করা ওয়াজিব, এবং কারো জন্য তামাত্তু'কারী হিসেবে হজ্জ করা ব্যতীত অন্যভাবে হজ্জ করা বৈধ নয়।

আর সালাফ ও খালাফের অনেকের মাযহাব হলো যে, যদিও তামাত্তু' বৈধ, তবুও যে ব্যক্তি ইফরাদ (একক হজ্জ) বা কিরান (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে) এর ইহরাম করেছে, তার জন্য ফাসখ করা (নিয়ত পরিবর্তন করা) বৈধ নয়। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, মালিক ও শাফিঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব।

আর হাদীসের ফুকাহাদের এবং অন্যান্যদের অনেকের মাযহাব, যেমন আহমাদ ইবনু হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)-এর মাযহাব হলো: ফাসখ করাই সর্বোত্তম (আফদাল), তবে যদি কেউ ইফরাদ বা কিরান হিসেবে হজ্জ করে এবং ফাসখ না করে, তবে তা বৈধ হবে।

আর যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানির পশু) সাথে নিয়ে গেছে, সে সর্বসম্মতিক্রমে (বিলা নিযা'ন) ফাসখ করবে না। আর ফাসখ বৈধ যতক্ষণ না সে আরাফাতে অবস্থান করেছে। আর তা সমান, চাই সে তাওয়াফের সময় তাওয়াফে কুদুমের নিয়ত করুক বা অন্য কিছুর। এবং তা সমান, চাই সে ইহরামের সময় কিরান বা ইফরাদের নিয়ত করুক, অথবা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) ইহরাম করুক।

সুতরাং এই (আহমাদ ইবনু হাম্বলের অনুসারী) ফুকাহাদের নিকট, যে ব্যক্তি হাদী সাথে নিয়ে যায়নি, তার জন্য সর্বোত্তম হলো তামাত্তু'র উমরাহ দ্বারা তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যাওয়া, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে তাঁর সাহাবীগণকে নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তার জন্য উমরাহ দ্বারা হালাল হওয়া বৈধ নয়, যদি তার উদ্দেশ্য হয় সেই বছর হজ্জ করা, যাতে সে তামাত্তু'কারী হতে পারে।

কিন্তু কেবল একটি উমরাহ দ্বারা ফাসখ করাকে কোনো আলেমই বৈধ মনে করেন না, আর না তার জন্য... [মূল আরবি পাঠ এখানে অসম্পূর্ণ]।

একই সফরে উমরাহ ও হজ্বকে একত্রিত করা—যে সে হজ্বের মাসসমূহে হজ্ব করবে এবং এর পরপরই মক্কা থেকে উমরাহ করবে। বরং তারা (উলামাগণ) এ বিষয়ে একমত যে এটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বা মাসনূন (সুন্নাহসম্মত) পদ্ধতি নয়। সুতরাং, এটি (উপরে বর্ণিত পদ্ধতি) ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে তার দ্বিতীয় সফরে কেবল হজ্বের উপর সীমাবদ্ধ থাকে অথবা তাতে শুধু উমরাহ করে। অতএব, এটি প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হজ্বের সাথে উমরাহ করেছেন, যা ছিল উমরাতুল তামাত্তু' (তামাত্তু'র উমরাহ) এবং তা ছিল ক্বিরান (ক্বিরান হজ্ব), যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

আর কারণ হলো, যে ব্যক্তি একটি মুফরাদা (একক) উমরাহ এবং তার হজ্বের সাথে একটি উমরাহ লাভ করে, সে ঐ ব্যক্তির চেয়ে উত্তম, যে কেবল একটি উমরাহ ও একটি হজ্ব লাভ করে। আর উমরাতুল তামাত্তু' (তামাত্তু'র উমরাহ) মক্কায় হজ্বের পরপরই হজ্ব পর্যন্ত (অর্থাৎ হজ্বের মাসসমূহে) কৃত উমরাহ অপেক্ষা উত্তম, যদিও তারা (উলামাগণ) এটিকে বৈধ মনে করেন।

সুতরাং, যখন আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) তাদেরকে উমার (রাঃ)-এর কথার অর্থ ব্যাখ্যা করতেন, তখন তারা এ বিষয়ে তাঁর সাথে বিতর্ক করত। তখন তিনি তাদেরকে বলতেন: "তোমরা ধরে নাও যে উমার (রাঃ) তা নিষেধ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নির্দেশ কি তোমাদের অনুসরণ করার অধিক হকদার, নাকি উমার (রাঃ)-এর?" অনুরূপভাবে, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাঃ) যখন তাদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তামাত্তু'র সুন্নাহ ব্যাখ্যা করতেন, তখন তারা আবু বকর (রাঃ) ও উমার (রাঃ)-এর উপর যা আরোপ করত, তা দিয়ে তাঁর বিরোধিতা করত। তখন তিনি তাদেরকে বলতেন: "শীঘ্রই তোমাদের উপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষিত হতে পারে। আমি তোমাদেরকে বলছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন, আর তোমরা বলছো: আবু বকর ও উমার বলেছেন!"

তিনি (ইবনে আব্বাস) তাদেরকে স্পষ্ট করে দিতেন যে, কোনো মানুষের কথা দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর বিরোধিতা করার অধিকার কারো নেই। উপরন্তু, সেই বিরোধিতাকারীরা আবু বকর (রাঃ) ও উমার (রাঃ)-এর উপর ভুল আরোপ করত। আর তারা আবু বকর (রাঃ) ও উমার (রাঃ)-এর অবস্থা জানুক বা তাদের উপর ভুল আরোপ করুক—কারো জন্য সুন্নাহর প্রমাণিত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (আদেশের) ক্ষেত্রে সৃষ্টির কারো কথা দ্বারা (তা প্রভাবিত হয় না)। বরং প্রত্যেক মানুষের কথাই গ্রহণ করা হয় এবং বর্জনও করা হয়, একমাত্র রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছাড়া। আর এটি উম্মাহর আলিমগণ ও ইমামগণের মধ্যে সর্বসম্মত। তবে এ বিষয়ে মতভেদ করেছে রাফিদা এবং চরমপন্থী আবেদদের মধ্যেকার অজ্ঞ লোকেরা, যাদের কেউ কেউ আহলুল বাইতের কারো কারো ক্ষেত্রে অথবা কিছু মাশায়েখের ক্ষেত্রে বিশ্বাস করে যে তিনি মাসুম (নিষ্পাপ) অথবা মাসুমের মতো।

আর ইবনে আব্বাস মুতআহর (তামাত্তু') ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করতেন, এমনকি তিনি এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) গণ্য করতেন এবং ফাসখকেও ওয়াজিব গণ্য করতেন। আর এটিই হলো আবু হানিফা, আহলুয যাহিরের একটি দল এবং শিয়াদের অভিমত। আর তিনি (ইবনে আব্বাস) মনে করতেন যে, যে ব্যক্তি তাওয়াফ ও সাঈ করেছে, সে তার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গেছে এবং মুতামাত্তি' হয়ে গেছে, চাই সে তামাত্তু'র নিয়ত করুক বা না করুক। আর শিয়া ও অন্যান্যদের একটি দল তামাত্তু'কে ওয়াজিব করার দিকে ঝুঁকেছে।

আর এটি বনু উমাইয়া এবং অন্যান্যদের মধ্যে যারা এটি (ফাসখ) নিষেধ করেছেন এবং এর জন্য শাস্তি দিয়েছেন, তাদের সাথে সাংঘর্ষিক। কিন্তু ফিকহের ইমামগণ যে মতের উপর আছেন: তারা এটি এবং ওটি (তামাত্তু' ও ফাসখ) উভয়কেই জায়েয মনে করেন। তবে তাদের মধ্যে মতভেদ হলো ফাসখ এবং এর মুস্তাহাব হওয়া নিয়ে।

সুতরাং যে ব্যক্তি মীকাত থেকে মুতামাত্তি' হিসেবে হজ্জ করেছে, আলিমগণের ঐকমত্যে তার হজ্জ যথেষ্ট হবে। আর এর বাইরে যা কিছু আছে, তাতে মতভেদ রয়েছে—চাই সে ইফরাদ (একক হজ্জ) করুক, বা কিরান (যুগল হজ্জ) করুক, অথবা ফাসখ করুক, যদি সে হজ্জের মাসসমূহে আগমন করে। তবে সেই ক্বারিন (কিরানকারী) ব্যতীত, যে হাদী (কুরবানির পশু) সাথে নিয়ে এসেছে; কেননা তার হজ্জও তাদের ঐকমত্যে যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে উমরাহ নিয়ে আগমন করেছে এবং হজ্জ করা পর্যন্ত অবস্থান করেছে, তার ক্ষেত্রে এটি...

এছাড়াও, আমি এমন কোনো মতপার্থক্য জানি না যে, মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) তামাত্তু', মুস্তাহাব ক্বিরান এবং মুস্তাহাব ইফরাদ—এইগুলোই সর্বসম্মতিক্রমে (বা তাদের ঐকমত্যে) যথেষ্ট (বা বৈধ) হয়। আর বর্ণনাসমূহে শব্দের অংশীদারিত্ব (বা অভিন্নতা) ঘটার কারণে, এবং আমলের ক্ষেত্রে ইজতিহাদের ভিন্নতার কারণে, ও অন্যান্য কারণে, অনেক ফুকাহায়ে কিরাম (আইনজ্ঞ) 'বিদায় হজ্জের পদ্ধতি' (সিফাতু হাজ্জাতিল ওয়াদা') জানতে ভুল করেন। ফলে ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল ধারণা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তামাত্তু' হজ্জ করেছিলেন—এই অর্থে যে, তিনি উমরার ইহরাম থেকে হালাল হয়ে গিয়েছিলেন, অতঃপর হজ্জের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন। আর এটি নিঃসন্দেহে একটি ভুল।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.) বলেছেন: আমি সন্দেহ করি না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বিরানকারী ছিলেন, তবে আমার কাছে মুত'আহ (তামাত্তু') অধিক প্রিয়। অর্থাৎ, যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যাননি তাদের জন্য; কারণ তাঁর (ইমাম আহমাদের) এই মতের কোনো ভিন্নতা নেই যে, যে ব্যক্তি একই সফরে হজ্জ ও উমরাহ একত্রিত করেছে এবং হজ্জের মাসসমূহে আগমন করেছে, কিন্তু হাদী সাথে নিয়ে আসেনি, তার জন্য এই তামাত্তু'ই উত্তম। বরং এটিই মাসনূন (সুন্নাহসম্মত), কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর যারা হাদী সাথে নিয়ে এসেছেন: তাদের জন্য কি ক্বিরান উত্তম? নাকি তামাত্তু'? এ বিষয়ে তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে দুটি বর্ণনা (রিওয়ায়াতাইন) উল্লেখ করা হয়েছে। আর মারওয়াযীর বর্ণনায় তিনি যা স্পষ্টভাবে বলেছেন, তা হলো—তার জন্য ক্বিরানই উত্তম; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এভাবেই হজ্জ করেছেন, এ ব্যাপারে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) ও আহলুল হাদীসের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই।

আর হাদী সাথে নিয়ে আসা এই ব্যক্তির তামাত্তু' এবং ক্বিরান—ইহরাম আগে বা পরে বাঁধার পার্থক্য ছাড়া ভিন্ন হয় না। সুতরাং যখনই সে উমরার সাথে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধবে, অথবা ইহরামকে উমরার সাথে ক্বিরান করবে, অথবা যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মতে অতিরিক্ত সাঈ-এর মাধ্যমে (ক্বিরান করবে), এবং যারা এই মত পোষণ করেন তাদের মতে তার তাওয়াফ ও সাঈ-এর পূর্বে (ক্বিরান করবে)।

তিনি ছিলেন একজন 'ক্বারিন' (ক্বিরানকারী), এবং তিনি ছিলেন 'তামাত্তু'কারী' (মুতামাত্তি'), যা ছিল 'তামাত্তু' ক্বিরান' (ক্বিরানের মাধ্যমে তামাত্তু')—এতে কোনো মতভেদ নেই। আর যদি সে তার ইহরামের উপর বহাল থাকা সত্ত্বেও ত্বাওয়াফ ও সাঈ করার পর ব্যতীত হজ্জের জন্য ইহরাম না বাঁধে, তবে সে 'মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)। আর তার ইহরামের উপর বহাল থাকা তার জন্য ওয়াজিব (আবশ্যিক) ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম আহমাদ-এর মতে, যদি সে কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে থাকে। আর ইমাম মালিক ও ইমাম শাফিঈ-এর মতে, সে কেবল তখনই হালাল হবে যদি সে হাদী সাথে না নিয়ে থাকে।

কেননা সে তাদের ঐকমত্যে তার উমরাহ থেকে হালাল হয়ে যায়। তবে যদি সে উমরাহ থেকে হালাল হওয়ার পূর্বে হজ্জের জন্য ইহরাম বাঁধে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ-এর অনুসারীদের মধ্যে যারা এটিকে বৈধ বলেছেন, তারাও তাকে 'ক্বারিন' নামে অভিহিত করেন; কেননা সে হজ্জের জন্য ইহরাম না বাঁধা পর্যন্ত তার ইহরাম থেকে হালাল হয়নি।

আর মুতামাত্তি'-এর উপর ত্বাওয়াফুল ইফাদাহ-এর পরে কি উমরাহর ত্বাওয়াফের পরপর করা প্রথম সাঈ ব্যতীত অন্য কোনো সাঈ আবশ্যক? ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মুতামাত্তি'-এর জন্য একটি মাত্র সাঈ যথেষ্ট, যেমনটি ক্বারিন-এর জন্য যথেষ্ট হয়। আর এর ভিত্তিতে, তাদের উভয়ের মধ্যে কেবল অগ্রগামিতা ও বিলম্বের (সময়গত) পার্থক্য ছাড়া আর কোনো ভিন্নতা থাকে না। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন এটি জানা যে, হজ্জের জন্য ইহরামকে বিলম্বিত করার চেয়ে আগেভাগে করা উত্তম; কারণ এটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ (আকমাল)।

আর এটিই হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ ও সুস্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয়েছে, যেখানে আনাস (রা.) বলেছেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: 'লাব্বাইকা উমরাতান ওয়া হাজ্জান' (আমি উমরাহ ও হজ্জের জন্য উপস্থিত)। অনুরূপভাবে উমার (রা.)-এর হাদীসেও রয়েছে, যা সহীহ আল-বুখারী-এর সহীহ গ্রন্থে বিদ্যমান— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার কাছে এলেন, যখন আমি আল-আক্বীক্ব উপত্যকায় ছিলাম, অতঃপর তিনি বললেন:"