ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮৫-২৮৯

"এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: একটি হজ্জের মধ্যে একটি উমরাহ।" এই দুটি শব্দ থেকে ভিন্ন কোনো শব্দ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিজের থেকে একেবারেই বর্ণনা করেননি; বরং তাঁর ইহরামের ব্যাপারে এই শব্দ ছাড়া অন্য কোনো শব্দ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি। অনুরূপভাবে, মুত্তাফাকুন আলাইহি হাদীসে আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিদায় হজ্জে বের হলাম, অতঃপর আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) রয়েছে, সে যেন উমরার সাথে হজ্জেরও ইহরাম বাঁধে।"

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি প্রসঙ্গে: "যদি আমি আমার সেই বিষয়টিকে সামনে থেকে গ্রহণ করতাম যা পেছনে ফেলে এসেছি (অর্থাৎ, যদি আমি আগে জানতাম যা পরে জেনেছি), তবে আমি হাদী (কুরবানীর পশু) হাঁকিয়ে আনতাম না এবং আমি এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম।" এটিও স্পষ্ট করে যে, হাদী হাঁকিয়ে আনার কারণে তিনি সেটিকে উমরাহ বানাননি এবং তিনি কেবল তখনই সেটিকে উমরাহ বানাতেন যখন তিনি হাদী হাঁকিয়ে আনতেন না।

আর এর কারণ হলো, তাঁর যে সকল সাহাবীকে তিনি হালাল হওয়ার (ইহরামমুক্ত হওয়ার) নির্দেশ দিয়েছিলেন—এবং তারাই ছিলেন যারা হাদী হাঁকিয়ে আনেননি—তারা হজ্জের মাসসমূহে হালাল হওয়াকে অপছন্দ করেছিলেন। কারণ, হজ্জের মাসসমূহে ইহরামের মাঝখানে হালাল হওয়ার অভ্যাস তাদের ছিল না। অতএব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মনকে শান্ত করার উদ্দেশ্যে কর্মের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত পোষণ করে উল্লেখ করলেন যে, যদি তিনি তাঁর সেই বিষয়টিকে সামনে থেকে গ্রহণ করতেন যা পেছনে ফেলে এসেছেন। অর্থাৎ: যদি আমি এই মুহূর্তে ইহরাম শুরু করতাম, তবে আমি হাদী হাঁকিয়ে আনতাম না এবং আমি এমন উমরার ইহরাম বাঁধতাম যা থেকে আমি হালাল হয়ে যেতাম।

আর এই সব কিছুই হলো তাঁর থেকে প্রমাণিত এমন নস (দলিল), যা নিয়ে কোনো বিতর্ক নেই। এটি স্পষ্ট করে যে, হজ্জের মাসসমূহে যে ব্যক্তি আগমন করে, তার জন্য পছন্দের (আল-মুখতার) বিষয় হলো দুটি কাজের মধ্যে একটি: হয় সে হাদী হাঁকিয়ে আনবে এবং ক্বিরানকারীর (ক্বিরান হজ্জকারী) মতো তামাত্তু’ করবে, অথবা সে হাদী হাঁকিয়ে আনবে না এবং উমরাহ দ্বারা তামাত্তু’ করবে ও তা থেকে হালাল হয়ে যাবে।

অতঃপর যা বলা বাঞ্ছনীয়, তা হলো: আল্লাহ তাঁর নবীর জন্য যা মনোনীত করেছেন, তা উভয় বিষয়ের মধ্যে শ্রেষ্ঠতম। আর তাঁর (সা.) এই বাণী সম্পর্কে: যদি আমি আমার যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছি, তা সামনে পেতাম, তবে আমি তা করতাম না—এটি একটি শর্তসাপেক্ষ বিধান (হুকমুন মুআল্লাকুন আলা শার্ত)। আর শর্তসাপেক্ষ বিষয় শর্তের অনুপস্থিতিতে বিলুপ্ত হয়ে যায়। সুতরাং তিনি তাঁর যে বিষয়টি পেছনে ফেলে এসেছেন, তা সামনে পাননি। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য তিনি যা করেছেন, তাই মনোনীত করেছেন এবং তাঁর জন্য এটিও মনোনীত করেছেন যে তিনি যা পেছনে ফেলে এসেছেন, তা তিনি সামনে পাননি।

আর এটি আবশ্যক করে না যে, কোনো বিষয় যদি কোনো একটি অনুমিত পরিস্থিতিতে (তাঁকদীর) উত্তম হয়, তবে তা নিরঙ্কুশভাবে (মুতলাকান) উত্তম হবে। আর এটি তাঁর এই বাণীর অনুরূপ: যদি আমি তোমাদের মাঝে প্রেরিত না হতাম, তবে উমর তোমাদের মাঝে প্রেরিত হতেন। এটি প্রমাণ করে না যে রাসূল (সা.) প্রেরিত না হলে উমর (রা.) তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হতেন, আর না এটি প্রমাণ করে যে রাসূল (সা.) প্রেরিত হওয়ার সাথে সাথেও তিনি শ্রেষ্ঠ; বরং এই অবস্থায় আবু বকর (রা.) তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

কিন্তু এটি স্পষ্ট করেছে যে, যদি আমলসমূহের বৈচিত্র্যায়নের (তানভীউ আল-আ'মাল) মধ্যে বিভেদ (তাফাররুক) ও বিচ্ছিন্নতা (তাশাত্তুত) থাকে, তবে (ঐক্য বা) সম্মতি (আল-মুওয়াফাকাহ) সেই বৈচিত্র্যায়নের চেয়ে অধিকতর শ্রেয়। আর এর বৈচিত্র্যায়ন হলো: সক্ষম ব্যক্তির জন্য উত্তমটির চেয়ে কম উত্তমটি নির্বাচন করা, এবং কম উত্তমটি থেকে অক্ষম ব্যক্তির নির্বাচন। যেমন যে হাদী (কুরবানীর পশু) চালনা করতে সক্ষম, সে উত্তমটি মনোনীত করেছে। আর যে তা চালনা করতে সক্ষম নয়, বিচ্ছিন্নতা থেকে মুক্ত থাকার সাথে সাথে, এবং এমন বিচ্ছিন্নতার সাথে যার পরে সম্প্রীতি (ই'তিলাফ) আসে, তা-ই শ্রেষ্ঠ।

মালিকী ও শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল তাঁর ‘হজ্জের পদ্ধতি’ (সিফাতু হাজ্জিহি) সম্পর্কেও ভুল করেছে: তারা ধারণা করেছে যে তিনি কেবল মুফরিদ (একক হজ্জকারী) ছিলেন: অর্থাৎ তিনি কেবল একটি একক হজ্জের ইহরাম করেছিলেন এবং না...

তিনি মূলত এর সাথে উমরাহ করেননি—আর এটিও সহীহ ও সুপ্রতিষ্ঠিত হাদীসসমূহের পরিপন্থী এবং তাঁর সুন্নাহতে যা মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) তারও পরিপন্থী। অতঃপর তাদের মধ্যেকার মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের আলিম)-দের কিছু দল ভুল করে এই ধারণা করে যে, তিনি এর সাথে মক্কা থেকে উমরাহ করেছিলেন। এই কারণেই নির্ভরযোগ্য মতের অধিকারী কেউ তা বর্ণনা করেননি। আর তারা (আলিমগণ) এই বিষয়ে মতভেদ করেননি যে, তিনি তাঁর সেই সাহাবীগণকে, যারা কুরবানীর পশু (আল-হাদী) সাথে আনেননি, উমরাহ দ্বারা হজ্জ পর্যন্ত তামাত্তু' (উপভোগ) করতে আদেশ করেছিলেন। আর তাঁর উম্মতের ক্ষেত্রে তাঁর আদেশ তাদের জন্য তাঁর ব্যক্তিগত কর্মের চেয়ে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য, বিশেষত যখন তিনি স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ইহরাম থেকে হালাল না হওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষত্ব কেবল কুরবানীর পশু সাথে আনার কারণেই ছিল।

আর এটি তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণিত আছে যে, হাফসা (রাঃ) তাঁকে বললেন: মানুষেরা হালাল হয়ে গেল, কিন্তু আপনি আপনার উমরাহ থেকে কেন হালাল হলেন না? তিনি বললেন: আমি আমার মাথাকে জট পাকিয়েছি (চুলে আঠা দিয়েছি) এবং আমার কুরবানীর পশুকে মালা পরিয়েছি (চিহ্নিত করেছি), সুতরাং আমি কুরবানী না করা পর্যন্ত হালাল হব না।

সুতরাং এটি এই ধারণার পরিপন্থী নয় যে, তিনি উমরাহ ও হজ্জ উভয়ের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন, যেমনটি আনাস, উমার এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন; কারণ সেটিকে (ক্বিরান হজ্জকে) উমরাহ বলা হয়; যেহেতু তা একাই উমরাহকারীর আমল; আর যেহেতু তিনি তাদেরকে হালাল হতে এবং সেটিকে উমরাহ বানাতে আদেশ করেছিলেন, তাই তিনি (হাফসা) তাঁকে তাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ মনে করেছিলেন।

আর যারা তাঁর ‘হজ্জের বিবরণ’ সম্পর্কে ভুল করেছেন, তাদের মধ্যে আবূ হানীফার অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে যারা ভুল করেছেন, তারাও ভুল করেছেন: তারা বিশ্বাস করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ক্বিরানকারী ছিলেন এই অর্থে যে, তিনি প্রথমে উমরাহর জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করেছিলেন, অতঃপর তা'রীফের (আরাফার দিনের) পূর্বে দ্বিতীয়বার হজ্জের জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করেছিলেন।

আর যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত মুতাওয়াতির হাদীসসমূহের দিকে দৃষ্টি দেবে, সে জানতে পারবে যে, তিনি দুটি তাওয়াফও করেননি এবং দুটি সাঈও করেননি। আর তিনি তাঁর সেই সাহাবীগণকেও এর (দুটি তাওয়াফ বা সাঈ করার) আদেশ দেননি, যারা কুরবানীর পশু সাথে এনেছিলেন এবং যাদেরকে তিনি তাদের ইহরামের উপর বহাল থাকতে আদেশ করেছিলেন। উপরন্তু... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

যাদেরকে তিনি ইহলাল (ইহরাম সমাপ্ত) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর যা বর্ণিত হয়েছে যে আলী (রা.) বা তার মতো কেউ দুই তাওয়াফ ও দুই সা'ঈ করার নির্দেশ দিতেন, তাকে হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ একাধিক আলেম দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন। হাদীসের কোনো কিতাবেই এমন কিছু নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর হজ্জে দুই তাওয়াফ ও দুই সা'ঈ করেছেন। বরং তা কেবল কিছু 'রায়' (ইজতিহাদ) ভিত্তিক কিতাবে পাওয়া যায়, যার রচয়িতারা অনেক হাদীস বর্ণনা করেন যা দুর্বল হয়ে থাকে। তারা ইচ্ছাকৃতভাবে মিথ্যা বলেননি, কিন্তু তারা এমন লোকদের কাছ থেকে সেই হাদীসগুলো শুনেছেন যারা হাদীস সংরক্ষণে (দাবত) দুর্বল ছিলেন।

আর এভাবেই অগ্রাধিকারের (ইখতিয়ার) বিষয়টি। ফুকাহাগণ (ইসলামী আইনজ্ঞরা) যদিও তিন প্রকারের হজ্জের (আনসাক) অনুমতি দিয়েছেন, তবুও তাদের অনেকেই অগ্রাধিকারের ক্ষেত্রে ভুল করতে পারেন। সুতরাং, সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ মত—যা সুন্নাহর সর্বাধিক অনুসারী এবং হাদীস ও যুক্তির (নযর) ভিত্তিতে সর্বাধিক বিশুদ্ধ—তা হলো যা আমরা উল্লেখ করেছি: যে ব্যক্তি হজ্জের মাসসমূহে একই সফরে উমরাহ ও হজ্জের নিয়ত করে আগমন করে, তার জন্য সুন্নাহ হলো হজ্জ পর্যন্ত উমরাহর মাধ্যমে তামাত্তু' করা। এরপর যদি সে কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে আসে, তবে সে তার ইহরাম থেকে হালাল হবে না। তবে তার জন্য তাওয়াফ ও সা'ঈর পূর্বে প্রথমত উমরাহর সাথে হজ্জের ইহরাম করা উত্তম, হজ্জের ইহরামকে তাওয়াফ ও সা'ঈর পরে বিলম্বিত করার চেয়ে।

আর যদি সে কুরবানীর পশু সাথে না আনে, তবে সে হালাল হবে। আর এটি তার জন্য হজ্জের পরপরই উমরাহ করার চেয়ে উত্তম। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি একই সফরে হজ্জ ও উমরাহকে পৃথক করেছে এবং হজ্জের মাসসমূহের পূর্বে উমরাহ করেছে এবং হজ্জ পর্যন্ত অবস্থান করেছে, তবে এটি তামাত্তু'র চেয়ে উত্তম। আর এটিই খোলাফায়ে রাশিদীনের অভিমত এবং এটিই...

ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাব, এবং মালিক ও শাফিঈর অনুসারী ও অন্যান্যদের মধ্যে যারা এই মত পোষণ করেন—তা হলো তামাত্তু’কে (মুতা’আহ) গ্রহণ করা। এটিই হলো আহলে হাদীসের মত, এবং সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে মক্কার ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) মত, এবং বনু হাশিমের মত। সুতরাং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সুন্নাহর আলিমগণ, তাঁর শহরের অধিবাসীগণ এবং তাঁর আহলে বাইত (পরিবারবর্গ) এই মত গ্রহণে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।

আর মালিক (ইমাম মালিক), যদিও তিনি ইফরাদকে (একক হজ্জ) পছন্দ করেন, তবুও তিনি হজ্জের পরপরই ওমরাহকারী ব্যক্তির জন্য তা (ইফরাদ) পছন্দ করেন না; বরং তিনি হজ্জের মাসসমূহ ব্যতীত অন্য মাসে, যেমন মুহাররম মাসে ওমরাহ করাকে পছন্দ করেন।

আর শাফিঈ (ইমাম শাফিঈ) তাঁর একটি মতে তামাত্তু’কে পছন্দ করেন, অন্য একটি মতে তিনি মুতলাক (সাধারণ) ইহরামকে পছন্দ করেন, এবং অন্য একটি মতে তিনি ইফরাদকে পছন্দ করেন। কিন্তু হজ্জের পরপরই ওমরাহকারী ব্যক্তির ব্যাপারে তাঁর মতটি আমার মুখস্থ নেই। কারণ, যদিও তাঁর (শাফিঈর) অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে (হজ্জের পর ওমরাহ) সর্বোত্তম মনে করেন, তবুও আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর বহু অনুসারী মনে করেন যে তাঁর মাযহাব হলো হজ্জের মাসসমূহে ওমরাহ করার চেয়ে তামাত্তু’ই উত্তম।

আর এই অধ্যায়ে সুন্নাহর উপর এবং ইমামগণের উপর বহু ভুল ধারণা প্রচলিত আছে। অন্যথায়, সুন্নাহ সম্পর্কে সামান্যতম জ্ঞান যার আছে, সে কীভাবে সন্দেহ করতে পারে যে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) সাহাবীগণের কেউই হজ্জের পরপরই ওমরাহ করেননি? আর কোনো মুসলিম কীভাবে সন্দেহ করতে পারে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশে তাঁরা যা করেছেন, তা তাঁদের জন্য এবং যাদের অবস্থা তাঁদের অবস্থার মতো, তাদের জন্য সর্বোত্তম?

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে স্পষ্ট হয়ে গেছে যে, যদিও তিনি (ইমাম আহমাদ বা অন্য কেউ) ইফরাদকারী ব্যক্তির জন্য হজ্জের পরপরই মক্কা থেকে ওমরাহ করাকে বৈধ মনে করেন, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে কেউই এটি করেননি, এবং তিনি নিজেও এর নির্দেশ দেননি—না তাঁর কোনো খলীফা, আর না তাঁর কোনো সাহাবী।