ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

এবং তাবেঈন ও তাঁদের ইমামগণের জন্য—এটি ছিল ঐচ্ছিক বিষয়। আর এই সব কিছুই মক্কা থেকে উমরাহ করার বিষয়টিকে চরমভাবে দুর্বল করে দেয়।

পরিচ্ছেদ:

আর তৃতীয় মাসআলা সম্পর্কে আমরা বলছি: সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফদের ঐকমত্য থেকে যা আমরা উল্লেখ করেছি, তা যখন স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মীকাত থেকে ইহরামকারীর জন্য উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত) মুস্তাহাব নয়, বরং মাকরূহ (অপছন্দনীয়); তখন এটা জানা যায় যে, যে ব্যক্তি রমযান মাসে বা অন্য সময়ে মক্কা থেকে উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করে, সে মাকরূহ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক উপযুক্ত। কেননা, এই ক্ষেত্রে দুটি বর্জনীয় বিষয় একত্রিত হয়।

প্রথমটি: মক্কা থেকে উমরাহ করা। আর তারা (সালাফ) তাওয়াফের পরিবর্তে এটিকে বেছে নেওয়াকে মাকরূহ হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।

দ্বিতীয়টি: উমরাহসমূহের মধ্যে ধারাবাহিকতা (মুওয়ালাত)। আর তারা এর মুস্তাহাব না হওয়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; বরং আমার জানামতে, যে ব্যক্তি এর পরিবর্তে তাওয়াফ করেনি, তার জন্য এটি সাধারণভাবে মাকরূহ হওয়া উচিত, আর এটিই কিয়াসের (তুলনার) দিক থেকে অধিক সঠিক। তাহলে তার কী অবস্থা হবে যে এর পরিবর্তে তাওয়াফ করতে সক্ষম?

পক্ষান্তরে, অধিক তাওয়াফ করা এর বিপরীত, কেননা তা মুস্তাহাব এবং এর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, বিশেষত যারা (মক্কায়) আগমনকারী। কেননা জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম) এই মত পোষণ করেন যে, মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের ফজিলত থাকা সত্ত্বেও, তাদের জন্য বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করা মসজিদুল হারামে সালাত আদায়ের চেয়ে উত্তম।

পরিচ্ছেদ:

আর রমযান মাসে উমরাহ (পালন) প্রসঙ্গে: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহে আতা (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইবনু আব্বাস (রা.)-কে আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: {রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী গোত্রের এক মহিলাকে—ইবনু আব্বাস তার নাম উল্লেখ করেছিলেন, কিন্তু আমি তার নাম ভুলে গেছি—বললেন: ‘আমাদের সাথে হজ্জ করতে তোমাকে কিসে বাধা দিল?’ তিনি বললেন, ‘আমাদের মাত্র দুটি পানি বহনকারী উট ছিল। তার সন্তানের পিতা (আমার স্বামী) একটি উটে চড়ে হজ্জ করেছেন এবং আমাদের জন্য একটি উট রেখে গেছেন, যার মাধ্যমে আমরা পানি সেচন করি।’ তিনি (নবী সা.) বললেন: ‘যখন রমযান মাস আসবে, তখন তুমি উমরাহ করো।

কেননা রমযানে একটি উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য।’} আর সহীহাইন-এ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: রমযানে উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য। এবং সহীহাইন-এ (আরো বর্ণিত) আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারী গোত্রের মহিলা উম্মে সিনানকে বললেন: ‘রমযানে উমরাহ আমার সাথে একটি হজ্জের প্রয়োজন পূরণ করে (বা সমতুল্য হয়)।’ আর বুখারী এই হাদীসটি জাবির (রা.)-এর সূত্রে তা'লীক্ব (تعليق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এবং উম্মে মা'কিল (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: রমযানে উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য। এটি ইবনু মাজাহ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন, হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)।

আর ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সালাম (রহ.) তাঁর দাদী উম্মে মা'কিল (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজ্জ করলেন, তখন আমাদের একটি উট ছিল। আবূ মা'কিল সেটিকে আল্লাহর পথে (দান করার জন্য) নির্ধারণ করলেন। আর আমরা অসুস্থ হয়ে পড়লাম এবং আবূ মা'কিল মারা গেলেন। আর তিনি (ইউসুফ ইবনু আব্দুল্লাহ) বের হলেন...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর হজ্ব সমাপ্ত করলেন, আমি তাঁর কাছে এলাম। তিনি বললেন: “হে উম্মে মা’কিল, কী তোমাকে হজ্ব করা থেকে বিরত রাখল?” তিনি বললেন: “আমরা প্রস্তুতি নিয়েছিলাম, কিন্তু আবূ মা’কিল মারা গেলেন। আর আমাদের একটি উট ছিল, যার উপর চড়ে আমরা হজ্ব করতাম। আবূ মা’কিল সেটিকে আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ) ওয়াসিয়ত করে গেছেন।” তিনি বললেন: “তবে কেন তুমি তার উপর আরোহণ করে বের হলে না? নিশ্চয়ই হজ্ব আল্লাহর পথের (ফী সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত।” এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর আহমাদ তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন উম্মে মা’কিল আল-আসাদিয়্যাহ থেকে, যে তার স্বামী একটি বকর (যুবক উট) আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ) উৎসর্গ করেছিলেন। আর তিনি উমরাহ করতে চেয়েছিলেন। তিনি তার স্বামীর কাছে সেই বকরটি চাইলেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলেন এবং বিষয়টি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন। তখন তিনি (নবী) তাকে (স্বামীকে) সেটি তাকে দিয়ে দিতে নির্দেশ দিলেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “হজ্ব ও উমরাহ আল্লাহর পথের (ফী সাবীলিল্লাহ) অন্তর্ভুক্ত।”।

সুতরাং এই হাদীসগুলো স্পষ্ট করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর দ্বারা সেই উমরাহকেই উদ্দেশ্য করেছেন যা সম্বোধিত ব্যক্তিরা জানতেন—আর তা হলো কোনো ব্যক্তির উমরাহকারী হিসেবে মক্কায় আগমন।

পক্ষান্তরে, মক্কাবাসী ব্যক্তির (মক্কার) ‘হিল’ (হারামের বাইরের এলাকা) থেকে বের হয়ে উমরাহ করা—এটি এমন একটি বিষয় যা তারা জানতেন না, করতেন না এবং এর নির্দেশও দিতেন না। তাহলে কীভাবে এটি হাদীসের উদ্দেশ্য হতে পারে? বিশেষত যখন এই মহিলা (উম্মে মা’কিল) মদীনা মুনাওয়ারায় ছিলেন এবং তাঁর উমরাহ মীকাত (ইহরাম বাঁধার নির্ধারিত স্থান) ছাড়া হতে পারে না; তাঁর উমরাহ মক্কাবাসীর উমরাহ ছিল না।

আর কীভাবে হতে পারে যে তিনি তাদেরকে রমযানে মক্কাবাসীর উমরাহর প্রতি উৎসাহিত করবেন, অথচ তারা সেই মহাপুরস্কারের কাজ করতেন না, যদিও তারা কল্যাণের প্রতি অত্যন্ত আগ্রহী ও লালায়িত ছিলেন? আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কেন মক্কায় বসবাসকারী মক্কাবাসীদেরকে এ বিষয়ে অবহিত করলেন না, যাতে তারা প্রতি বছর রমযান মাসে উমরাহ করতে পারত? বরং তিনি তো কেবল তাদেরকেই এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন যারা ছিল... (অসমাপ্ত)।

মদীনাতে, যখন তার (ঐ ব্যক্তির) জন্য এমন একটি প্রতিবন্ধকতার কথা উল্লেখ করা হলো যা তাকে হজ্জের সফরের জন্য বাধা দিচ্ছিল। তখন তিনি তাকে জানালেন যে, হজ্জ হলো আল্লাহর পথে (ফী সাবীলিল্লাহ), এবং রমযানে একটি উমরাহ একটি হজ্জের সমতুল্য (তা'দিলু হাজ্জাহ)। আর এটি স্পষ্ট (যাহির); কারণ রমযানে উমরাহকারী যদি তার নিজ দেশে ফিরে আসে, তবে সে সম্মানিত রমযান মাসে উমরাহর জন্য যাওয়া-আসা সহ একটি পূর্ণ সফর সম্পন্ন করল। ফলে তার জন্য রমযান মাসের মর্যাদা (হুরমাহ) এবং উমরাহর মর্যাদা একত্রিত হলো। আর এতে সময় ও স্থানের যে সম্মান (শারাফ) রয়েছে, তা হজ্জের মধ্যে থাকা সময়ের সম্মান (যা হলো আশহুরু আল-হাজ্জ বা হজ্জের মাসসমূহ) এবং স্থানের সম্মানের সমতুল্য হওয়ার উপযুক্ততা রাখে।

যদিও সাদৃশ্যকৃত বস্তুটি (আল-মুশাব্বাহ) সকল দিক থেকে যার সাথে সাদৃশ্য করা হয়েছে (আল-মুশাব্বাহ বিহী)-এর মতো নয়, বিশেষত এই ঘটনায় মুসলিমদের ঐকমত্য অনুসারে। আর যদি সে মক্কাতে অবস্থান করে সেই বছর হজ্জ সম্পন্ন করে, তবে সে একটি কাফফারা প্রদানকারী ইবাদতও (নুসুকান মুকাফফিরান) অর্জন করল। এর বিপরীতে, যে ব্যক্তি আশহুরু আল-হাজ্জে (হজ্জের মাসসমূহে) তামাত্তু' করল, সে হলো খাঁটি হাজী (হাজ্জুন মাহদুন), যদিও সে মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)। এই কারণেই সে উমরাহর জন্য ইহরাম বাঁধার মুহূর্ত থেকেই হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

এটি স্পষ্ট করে যে, সহীহ হাদীসের কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (নবী ﷺ) মহিলাটিকে বলেছিলেন: "রমযানে একটি উমরাহ আমার সাথে একটি হজ্জের সমতুল্য।" আর এটি জানা কথা যে, তাঁর উদ্দেশ্য ছিল: "রমযানে তোমার উমরাহ আমার সাথে একটি হজ্জের সমতুল্য।" কারণ সে তাঁর সাথে হজ্জ করতে চেয়েছিল, কিন্তু তা তার জন্য অসম্ভব হয়ে গিয়েছিল। তাই তিনি তাকে এমন কিছুর খবর দিলেন যা তার স্থলাভিষিক্ত হবে। এবং সাহাবীদের মধ্যে যারা তার (ঐ মহিলার) অবস্থানে ছিল তাদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি সেই ধারণা পোষণ করে না যা কিছু অজ্ঞ লোক করে থাকে: যে আমাদের মধ্যে কারো মীকাত থেকে বা মক্কা থেকে করা উমরাহ তাঁর (নবী ﷺ-এর) সাথে একটি হজ্জের সমতুল্য।

কারণ এটি অনিবার্যভাবে জানা (আল-মা'লুমু বিল-ইদতিরাব) যে, পূর্ণাঙ্গ হজ্জ রমযানের উমরাহ অপেক্ষা উত্তম (আফদাল)। আর আমাদের মধ্যে কেউ যদি ফরয হজ্জও করে, তবে তা তাঁর (নবী ﷺ-এর) সাথে করা হজ্জের মতো হবে না। তাহলে উমরাহর ক্ষেত্রে কেমন হবে? আর হাদীসটি সর্বোচ্চ যা প্রমাণ করে তা হলো: আমাদের কারো উমরাহ... [বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।

মীকাতের (নির্ধারিত সময়ের) দিক থেকে রমাদান একটি হজের মর্যাদাস্বরূপ। আর এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও বলা যেতে পারে, যে হজ করার ইচ্ছা পোষণ করেছিল কিন্তু তা করতে অক্ষম হয়ে পড়েছিল। ফলে হজের নিয়্যতের সাথে রমাদানের উমরাহ—এই উভয়টি মিলে একটি হজের সমতুল্য হয়, কেবল এর কোনো একটি এককভাবে নয়।

অনুরূপভাবে, কোনো ব্যক্তি যদি পূর্ণাঙ্গ আমলের যতটুকু সে করতে সক্ষম, ততটুকু করে, অথচ সে যদি পুরো আমলটি করতে সক্ষম হতো, তবে সে (পুরো) আমলকারীর মতো প্রতিদান লাভ করবে। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফরে যায়, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকীম (অবস্থানকারী) অবস্থায় করত।

আর সহীহ হাদীসে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো হেদায়েতের (সঠিক পথের) দিকে আহ্বান করে, তার জন্য ততটুকু প্রতিদান রয়েছে যতটুকু প্রতিদান তাকে অনুসরণকারীদের জন্য রয়েছে, তাদের প্রতিদান থেকে সামান্যও হ্রাস না করে। অনুরূপ কথা তিনি পথভ্রষ্টতার (দালালাহ) ক্ষেত্রেও বলেছেন। আর এই মূলনীতির প্রমাণাদি অনেক।

আর এর অনুরূপ হলো সেই হাদীসে তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণী, যা ইবনু মাসঊদ (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: তোমরা হজ ও উমরাহর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করো (পরপর করো), কারণ এই দুটি দারিদ্র্য ও গুনাহসমূহকে দূর করে দেয়, যেমন কামারের হাপর লোহা, সোনা ও রূপার মরিচা (বা খাদ) দূর করে দেয়। আর মাবরূর (কবুল) হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়। এটি নাসাঈ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ।

কেননা তাঁর এই বাণী: তোমরা হজ ও উমরাহর মধ্যে ধারাবাহিকতা রক্ষা করো দ্বারা মক্কা থেকে উমরাহ করা উদ্দেশ্য নয়। কারণ, যদি তিনি তা উদ্দেশ্য করতেন, তবে সাহাবায়ে কেরাম তাঁর আদেশ মেনে নিতেন, চাই তা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করার আদেশ হোক অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) করার আদেশ হোক। আর সাহাবাদের সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না (যে তারা আদেশ অমান্য করবেন)।