ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

এবং তাবেঈনগণ (অনুসারীগণ) যে তাঁর (নবীর) সুন্নাহর অনুসরণ ত্যাগ করেছেন এবং তাঁরা সকলেই এর প্রতি আগ্রহী হননি, যতক্ষণ না তাঁদের পরে এই ধরনের কাজ শুরু হয়েছে। আর যখন তারা মক্কা থেকে উমরাহ করতেন না, তখন জানা যায় যে এটি হাদীসের উদ্দেশ্য নয়; বরং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই উমরাহ যা তাঁরা জানতেন এবং করতেন, আর তা হলো 'উমরাতুল ক্বাদিম' (আগমনকারীর উমরাহ)।

এটি স্পষ্ট করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়েশা (রাঃ)-কে 'আদনাল হিল' (হারামের নিকটতম হালাল এলাকা) থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দেননি, যদিও তিনি হজ ও উমরাহর মধ্যে মুতাবা'আহ (ধারাবাহিকতা) করছিলেন। আর যদি মক্কাবাসীর উমরাহ (আল-মাক্কিয়্যাহ) উদ্দেশ্য হতো, যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর (নবীর) কাছে তা চাইলেন, তবে তিনি তাঁকে যা করেছেন তাতেই যথেষ্ট মনে করতে বলতেন এবং বলতেন: "বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ তোমার হজ ও উমরাহর জন্য যথেষ্ট।"

অতঃপর যখন তিনি (আয়েশা) তাঁর সাথে পুনরায় কথা বললেন এবং পীড়াপীড়ি করলেন, তখন তিনি তাঁকে সেটির অনুমতি দিলেন। যদি এমন কাজ এমন হতো যা তিনি (নবী) আদেশ করতেন, তবে তিনি শুরুতেই তাঁকে তা ত্যাগ করতে এবং এর চেয়ে কম কিছুতে সন্তুষ্ট থাকতে বলতেন না, অথচ তিনি এমন কিছু চাইছিলেন যার প্রতি সকল মানুষই আগ্রহী ছিল।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম), সুনানে আবী দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত আছে: {আয়েশা (রাঃ) থেকে, তিনি বলেন: আমরা বিদায় হজের সময় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন উমরাহর সাথে হজেরও ইহরাম বাঁধে, অতঃপর উভয়ের ইহরাম থেকে হালাল না হওয়া পর্যন্ত যেন হালাল না হয়। অতঃপর আমি মক্কায় পৌঁছলাম, তখন আমি ছিলাম ঋতুমতী। ফলে আমি বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ করিনি। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে অভিযোগ করলাম।

তিনি বললেন: ‘তোমার মাথার বাঁধন খুলে ফেলো, চুল আঁচড়ে নাও এবং হজের ইহরাম বাঁধো, আর উমরাহ ছেড়ে দাও।’ আমি তাই করলাম। অতঃপর যখন আমরা হজ সম্পন্ন করলাম, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাকে আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরের সাথে তানঈমের দিকে পাঠালেন, ফলে আমি উমরাহ করলাম। অতঃপর তিনি বললেন: "

এটিই তোমার উমরার স্থান।" তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: "আর যারা উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করল এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করল, অতঃপর হালাল হয়ে গেল। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে এসে তাদের হজ্জের জন্য আরেকটি তাওয়াফ করল। আর যারা হজ্জ ও উমরাকে একত্রে করেছিল (ক্বিরান), তারা কেবল একটি তাওয়াফই করেছিল।"

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান গ্রন্থসমূহেও বর্ণিত হয়েছে: {আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলাম। যখন আমরা 'সারিফ' নামক স্থানে পৌঁছলাম, তখন আমার মাসিক শুরু হলো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমার কাছে প্রবেশ করলেন, আর আমি কাঁদছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "হে আয়িশা, কী তোমাকে কাঁদাচ্ছে?" আমি বললাম: "আমার মাসিক শুরু হয়েছে। হায়! যদি আমি হজ্জ না করতাম!" তিনি বললেন: "সুবহানাল্লাহ! এটি তো এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ আদম-কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি বললেন: "তুমি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজ্জের সকল কাজ (মানাসিক) সম্পন্ন করো।"

অতঃপর যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "যার ইচ্ছা হয়, সে যেন এটিকে উমরায় পরিণত করে নেয়, তবে যার সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) রয়েছে, সে ব্যতীত।"

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের পক্ষ থেকে ইয়াওমুন-নাহর (কুরবানীর দিন) গরুর কুরবানী করলেন। অতঃপর যখন বাতহা-এর রাত এলো এবং আয়িশা (রা.) পবিত্র হলেন, তিনি বললেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার সঙ্গিনীরা হজ্জ ও উমরাহ নিয়ে ফিরবে, আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে ফিরব?"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবদুর রহমান ইবনে আবী বকরকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁকে তানঈম থেকে উমরাহ করালেন। অতঃপর তিনি উমরাহ সম্পন্ন করলেন।}

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং সুনান আবী দাউদ ও নাসাঈতে বর্ণিত হয়েছে: জাবির (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে ইফরাদ হজ্জের ইহরাম বেঁধে আগমন করলাম। আর আয়িশা (রা.) উমরার ইহরাম বেঁধে আগমন করলেন। যখন তিনি 'সারিফ' নামক স্থানে পৌঁছলেন, তখন তাঁর মাসিক শুরু হলো। এমনকি যখন...

আমরা আগমন করলাম, কা'বা শরীফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তাওয়াফ করলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের মধ্যে যাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদী) ছিল না, তাদের ইহরাম খুলে ফেলার নির্দেশ দিলেন। তিনি (বর্ণনাকারী) বললেন: আমরা জিজ্ঞেস করলাম, কিসের হিল (ইহরাম মুক্ত হওয়া)? তিনি বললেন: সম্পূর্ণ হিল (সবকিছুর জন্য ইহরাম মুক্ত হওয়া)। ফলে আমরা স্ত্রীদের সাথে মিলিত হলাম, সুগন্ধি ব্যবহার করলাম এবং আমাদের পোশাক পরিধান করলাম। অথচ আমাদের ও আরাফার মাঝে মাত্র চার রাত বাকি ছিল। অতঃপর আমরা ইয়াওমুত তারবিয়াহ (তারবিয়াহর দিন) হজ্জের ইহরাম বাঁধলাম।

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আয়িশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করলেন এবং তাকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমার কী হয়েছে? তিনি বললেন: আমার অবস্থা হলো, আমি ঋতুমতী হয়েছি, অথচ লোকেরা ইহরাম খুলে ফেলেছে, কিন্তু আমি খুলিনি এবং বাইতুল্লাহর তাওয়াফও করিনি। আর এখন লোকেরা হজ্জের জন্য যাচ্ছে। তিনি বললেন: নিশ্চয় এটি এমন একটি বিষয় যা আল্লাহ তাআলা আদম-কন্যাদের জন্য লিখে দিয়েছেন (নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন)। সুতরাং তুমি গোসল করো, অতঃপর হজ্জের ইহরাম বাঁধো। অতঃপর তিনি তাই করলেন এবং (হজ্জের) সকল স্থানে অবস্থান করলেন। অবশেষে যখন তিনি পবিত্র হলেন, তখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে (সাঈ করলেন)।

অতঃপর তিনি বললেন: তুমি তোমার হজ্জ ও উমরাহ উভয়টি থেকে সম্পূর্ণভাবে ইহরাম মুক্ত হয়ে গেছো। তিনি বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমার মনে খটকা লাগছে যে আমি হজ্জের সময় বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করিনি। তিনি বললেন: হে আব্দুর রহমান! তুমি তাকে নিয়ে যাও এবং তানঈম থেকে তাকে উমরাহ করাও। আর এটি ছিল হাসবাহর রাতে।

আর মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ছিলেন সহজকারী। যখন তিনি (আয়িশা) কোনো কিছু চাইতেন, তিনি তাতে তাকে সমর্থন করতেন। অতঃপর তিনি তাকে আব্দুর রহমানের সাথে পাঠালেন, ফলে তিনি তানঈম থেকে উমরার ইহরাম বাঁধলেন।

আর মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে তাউস থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর আগমন করলেন এবং ঋতুমতী হওয়ার কারণে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতে পারেননি। অতঃপর তিনি হজ্জের ইহরাম বাঁধলেন এবং হজ্জের সকল মানাসিক (কর্ম) সম্পন্ন করলেন। অতঃপর বিদায়ের দিন (ইয়াওমুন নাফর) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তোমার জন্য যথেষ্ট।

তোমার হজ ও উমরার জন্য তোমার তাওয়াফই যথেষ্ট। কিন্তু তিনি (আয়েশা) তা প্রত্যাখ্যান করলেন। অতঃপর তিনি (নবী ﷺ) তাঁকে আব্দুর রহমানের সাথে তানঈমে পাঠালেন, ফলে তিনি হজের পর উমরাহ করলেন।} আর মুসলিমও মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন আয়েশা (রাঃ) থেকে যে, তিনি সারিফে থাকাকালে ঋতুমতী হন এবং আরাফাতে পবিত্র হন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার হজ ও উমরার জন্য বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈই তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।

এটি হলো আয়েশা (রাঃ)-এর ঘটনা। আর তিনি যে উমরাহটি করেছিলেন, সে বিষয়ে ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে:

প্রথম মত: এটি হলো আহলুল হাদীস ও হিজাজের অধিকাংশ ফুকাহার (যেমন মালিক, শাফিঈ, আহমদ ও অন্যান্যদের) অভিমত। তা হলো, যখন তিনি (আয়েশা) হজের উদ্দেশ্যে উমরার মাধ্যমে তামাত্তুকারী ছিলেন এবং ঋতুস্রাব তাঁকে উমরার তাওয়াফ থেকে বিরত রাখল, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন ইহরামের উপর বহাল থাকা অবস্থায় হজের ইহরাম বাঁধেন। ফলে তিনি উমরাহ ও হজের মধ্যে 'কিরানকারী' (Qarinah) হয়ে গেলেন। কারণ, 'কিরানকারী' (আল-কারিন) সেই ব্যক্তিকে বলা হয়, যে শুরুতেই উভয়টির (হজ ও উমরাহ) ইহরাম বাঁধে, অথবা উমরার ইহরাম বাঁধার পর তাওয়াফের পূর্বে তার উপর হজকে প্রবেশ করিয়ে দেয়।

তাঁরা বলেন: হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে, 'কিরানকারী'র আমল 'মুফরিদ' (একক হজকারী)-এর আমলের চেয়ে অতিরিক্ত নয়, কেবল হাদী (কুরবানি) ছাড়া। এই কারণেই যখন তিনি (আয়েশা) হালাল হলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: ‘তুমি তোমার হজ ও উমরাহ উভয়টি থেকে হালাল হয়ে গেছো।’

দ্বিতীয় মত: এটি হলো আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। তা হলো, যখন তিনি ঋতুমতী হলেন, তখন তিনি (নবী ﷺ) তাঁকে উমরাহ বাতিল (রদ) করে তা থেকে হজের দিকে স্থানান্তরিত হওয়ার নির্দেশ দিলেন, তিনি পার্থক্য করলেন না।

উভয়ের (হজ ও উমরার) মাঝে একত্র করবে না, বরং সে ইফরাদ হজে (একক হজে) থেকে যাবে। তারা বলেন: যখন সে ইহরাম মুক্ত হলো, তখন সে কেবল হজ থেকেই মুক্ত হলো। আর তার উপর একটি উমরাহ কাযা করা আবশ্যক ছিল, যা সে তার পরিত্যক্ত উমরার (যা সে বাতিল করেছিল) পরিবর্তে আদায় করবে। আর এই বিদ্বানদের মতানুসারে, সে যে উমরাহটি সম্পাদন করেছিল, তা ওয়াজিব ছিল, কারণ এটি ছিল তার ছেড়ে দেওয়া বিষয়ের কাযা (পূরণ)। আর অধিকাংশের (আল-আকছারীন) মতানুসারে, তা ওয়াজিব ছিল না, বরং জায়েয (অনুমতিপ্রাপ্ত) ছিল।

আর প্রত্যেক সেই নারীর বিধান, যে মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’কারী) হিসেবে আগমন করেছে এবং তাওয়াফের পূর্বে ঋতুমতী হয়েছে, তা এই প্রথমোক্ত দুটি মতের উপর নির্ভরশীল: তাকে কি হজের ইহরাম বাঁধার নির্দেশ দেওয়া হবে, ফলে সে ক্বারিণাহ (ক্বিরানকারী) হয়ে যাবে, নাকি সে এই দুটি মতানুসারে হজের মধ্যে উমরাহ বাতিল করে দেবে?

আর এই বিষয়ে একটি তৃতীয় মত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়াত: তা হলো, সে ক্বারিণাহ ছিল, আর ক্বারিণের উমরাহ ‘উমরাতুল ইসলাম’ (ইসলামের ফরয উমরাহ)-এর জন্য যথেষ্ট হয় না। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে ‘উমরাতুল ইসলাম’ আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আর এই বিষয়ে একটি চতুর্থ মত রয়েছে, যা কিছু মালিকী বিদ্বান উল্লেখ করেছেন: যে সে ঋতুস্রাবের কারণে ‘তাওয়াফুল কুদূম’ (আগমনী তাওয়াফ) থেকে বিরত ছিল, এবং নিশ্চয়ই এই উমরাহটিই হলো ‘উমরাতুল ইসলাম’।

আর এই মতটি বহু দিক থেকে দুর্বলতম মত (আদ্ব’আফুল আক্বওয়াল), এবং দুর্বলতার দিক থেকে এর পরেই রয়েছে এর পূর্বের মতটি।

আর এই মতবিরোধের মূলনীতিগুলোর (উসূল) মধ্যে রয়েছে: অন্যদের (পরবর্তী বিদ্বানদের) মতে, ক্বারিণের উপর আবশ্যক হলো সে প্রথমে উমরার জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করবে, অতঃপর হজের জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করবে। আর তাদের (পরবর্তী বিদ্বানদের) নিকট এটি (মাসআলাটি) এই কারণে নির্দিষ্ট যে, ক্বারিণের আমল থেকেও তাকে বারণ করা হয়, যেমন তাকে তামাত্তু’র আমল থেকে বারণ করা হয়েছিল।

আর প্রথমোক্ত বিদ্বানদের মতে, ক্বারিণের উপর মুফরিদের (ইফরাদকারী) মতোই কেবল একটি তাওয়াফ ও একটি সাঈ আবশ্যক। সুতরাং, যখন সে ঋতুমতী হবে, তখন তার থেকে ‘তাওয়াফুল কুদূম’ রহিত হয়ে যাবে এবং সে সাঈকে বিলম্বিত করবে যতক্ষণ না সে সাঈ সম্পন্ন করে।