ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

ইফাদাহর তাওয়াফের পরে। আর তার উপর এছাড়া আর কিছু ছিল না। আর দ্বিতীয় মতের অনুসারীদের কাছে সহীহতে যা প্রমাণিত হয়েছে, তা পৌঁছেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বলেছিলেন: 'তুমি তোমার উমরাহ পরিত্যাগ করো (উর্ফুদী উমরাতাক)।' এবং তারা বিশ্বাস করেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে তানঈম থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ফলে তারা মনে করেন যে তা পরিত্যক্ত উমরাহর জন্য ওয়াজিব হয়ে গেছে। আর উমরাহ পরিত্যাগ করা হলো একক হজ্জে (হজ্জে ইফরাদ) প্রবেশ করার মাধ্যমে তা ছেড়ে দেওয়া।

কিন্তু প্রথম মতের অনুসারীদের ক্ষেত্রে: তাদের কাছে এমন জ্ঞান পৌঁছেছে যা এদের কাছে পৌঁছায়নি। কেননা আয়িশার ঘটনা তাঁর থেকে এবং জাবির ও অন্যান্যদের মতো অন্যদের থেকেও বহু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং আপনি দেখুন তিনি কী বলেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে কী বলেছিলেন, যখন তিনি তাকে বললেন: 'তুমি তোমার হজ্জ ও উমরাহ উভয় থেকে হালাল হয়ে গেছো।' এবং তিনি তাকে বললেন: 'তোমার সাঈ ও তোমার তাওয়াফ তোমার হজ্জ ও উমরাহর জন্য।' এবং এক বর্ণনায় এসেছে: 'সাফা ও মারওয়ার মাঝে তোমার তাওয়াফ তোমার হজ্জ ও উমরাহর পক্ষ থেকে তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।'

সুতরাং এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ (নস) যে তিনি হজ্জ ও উমরাহতে ছিলেন; একক হজ্জে (হজ্জে ইফরাদ) নয়। এবং এই বিষয়েও (প্রমাণ) যে একটি তাওয়াফই তার জন্য যথেষ্ট হয়েছে, দুটি তাওয়াফের প্রয়োজন হয়নি।

উপরন্তু, সহীহ ও সুস্পষ্ট সুন্নাহসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের মধ্যে যারা কুরবানীর পশু (হাদী) সাথে নিয়ে এসেছিলেন, তারা আগমনকারী হিসেবে যখন আগমন করেছিলেন, তখন বাইতুল্লাহর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ করেননি।

আরও [প্রমাণ হলো] যে, তিনি তাঁকে বললেন—যখন তিনি তাঁকে তা বললেন: ‘আমি আমার অন্তরে অনুভব করছি যে আমি যখন হজ করেছি, তখন বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করিনি।’ তিনি (নবী) বললেন: ‘হে আব্দুর রহমান, তাকে নিয়ে যাও এবং তানঈম থেকে তাকে উমরাহ করিয়ে দাও।’ অনুরূপভাবে তাঁর (আয়েশার) তাঁকে বলা: ‘আমার সঙ্গিনীরা কি হজ ও উমরাহ নিয়ে ফিরবে, আর আমি শুধু হজ নিয়ে ফিরব?’ অতঃপর তিনি আব্দুর রহমানকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি তাঁকে নিয়ে তানঈমে গেলেন—এটি প্রমাণ করে যে তিনি (নবী) তাঁকে প্রাথমিকভাবে উমরাহ করার নির্দেশ দেননি।

বরং তিনি তাঁর প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন, যখন তিনি উমরাহ সম্পন্ন করা ছাড়া ফিরে যেতে অপছন্দ করলেন। কারণ তাঁর সঙ্গিনীরা তামাত্তু‘ উমরাহতে ছিলেন: তাঁরা প্রথমে তাওয়াফ ও সাঈ করেছিলেন। আর তিনি তাওয়াফ ও সাঈ করেননি, কেবল ‘তা‘রীফ’ (আরাফার দিন) এর পরে ছাড়া। ফলে তাঁদের (সঙ্গিনীদের) আমল তাঁর (আয়েশার) আমলের চেয়ে বেশি হয়ে গিয়েছিল; কারণ হায়েযের (মাসিকের) কারণে তাঁর থেকে প্রথম তাওয়াফটি রহিত (সাকিত) হয়ে গিয়েছিল।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্টি দান করুন –

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে আরাফাতে অবস্থান করেছে কিন্তু হত্যা বা সম্পদ হারানোর ভয়ে বায়তুল্লাহর দিকে যেতে পারছে না। তার কি হজ্ব যথেষ্ট হবে? নাকি হবে না? এবং এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যার শরীর বা মাথায় কোনো কষ্টদায়ক রোগ আছে, ফলে সে (সেলাই করা কাপড়) পরিধান করেছে এবং মাথা ঢেকেছে: তার উপর কি ফিদিয়া ওয়াজিব হবে? নাকি হবে না? আর ফিদিয়া কী? আর যে ব্যক্তি অবৈধভাবে অর্জিত উট ছাড়া অন্য কিছু পায়নি, তার উপর হজ্ব কি যথেষ্ট হবে? আর ইফরাদ কী? ক্বিরান কী? এবং তামাত্তু' কী? আর এর মধ্যে সর্বোত্তম কোনটি? আর যে ব্যক্তি এসব জানে না, তার হজ্ব কি সহীহ হবে নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আরাফাতে অবস্থানের পর তাওয়াফে ইফাদাহ অপরিহার্য। যদি সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করে, তবে উম্মাহর ঐকমত্যে তার হজ্ব পূর্ণ হবে না। আর যদি কোনো শত্রু তাকে বায়তুল্লাহ থেকে অবরুদ্ধ করে (ইহসার) এবং সে ভীত হয়, ফলে তার পক্ষে তাওয়াফ করা সম্ভব না হয়, তবে সে হালাল হয়ে যাবে। সে একটি হাদী (কুরবানি) যবেহ করবে এবং হালাল হয়ে যাবে। আর যদি এটি ইসলামের হজ্ব (ফরয হজ্ব) হয়ে থাকে, তবে এরপরও তার উপর তাওয়াফ করা আবশ্যক। সুতরাং সে একটি উমরাহ করার মাধ্যমে মক্কায় প্রবেশ করবে, যা এর (অসম্পূর্ণ হজ্বের) ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য হবে।

আর প্রয়োজন ছাড়া তার জন্য মাথা ঢাকা জায়েয নয়, এবং কামীস (জামা), জুব্বা বা এ জাতীয় কিছু পরিধান করাও জায়েয নয়, তবে যদি প্রয়োজন হয়। যদি সে তীব্র শীতের কারণে অসুস্থ হওয়ার ভয় করে, তবে সে পরিধান করবে এবং ফিদিয়াও দেবে, আর তার গুনাহের জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে।

ওযরের (অসুবিধার) কারণে ফিদইয়া হলো: একটি ছাগল যবেহ করা, যা ফকীরদের মধ্যে বণ্টন করা হবে; অথবা তিন দিন রোযা রাখা; অথবা ছয়জন ফকীরকে সদকা করা, প্রত্যেক ফকীরকে অর্ধ সা' পরিমাণ খেজুর দিয়ে। আর যদি সে প্রত্যেককে এক রিতল রুটি সদকা করে, তবে তা জায়েয হবে। আর হারাম (অবৈধভাবে অর্জিত) উটের পিঠে চড়ে হজ্জ করা জায়েয নয়। আর যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তার জন্য উমরাহ ও হজ্জের মধ্যে ক্বিরান (একত্রীকরণ) করা আফযাল (সর্বোত্তম)। আর যদি সে হাদী সাথে না নিয়ে যায় এবং উমরাহ ও হজ্জকে একত্রিত করতে চায়, তবে তামাত্তু' আফযাল। আর যদি সে এক সফরে হজ্জ করে এবং অন্য সফরে উমরাহ করে, তবে তার জন্য ইফরাদ আফযাল।

আর যখন সে সাধারণভাবে ইহরাম বাঁধল এবং এই বিষয়গুলো তার মনে উদিত হয়নি, তখন যদি সে মুসলিমদের মতো হজ্জ করে, তবে তার হজ্জ সহীহ (বৈধ) হবে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

হাদি, উযহিয়্যাহ এবং আক্বীক্বাহ অধ্যায়

তিনি (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

উযহিয়্যাহ (কুরবানি), আক্বীক্বাহ এবং হাদি (হজ্জের কুরবানি) সেগুলোর মূল্যের সাদাকা (দান) করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। সুতরাং যখন তার কাছে এমন সম্পদ থাকে যা দিয়ে সে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করতে চায়, তখন তার জন্য তা দিয়ে কুরবানি করা উচিত। আর উযহিয়্যাহ থেকে ভক্ষণ করা সাদাকা করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ। এবং মক্কায় হাদি (কুরবানি) করা সেখানে সাদাকা করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

আর যদি সে তার জিম্মায় (দায়িত্বে) উযহিয়্যাহর মানত করে থাকে, অতঃপর জিম্মায় থাকা অবস্থায় তা ক্রয় করে এবং যবেহ করার পূর্বে তা বিক্রি হয়ে যায়, তবে তার উপর আবশ্যক হলো তার পরিবর্তে একটি ছাগল দেওয়া।

আর যদি সে একটি উযহিয়্যাহ ক্রয় করে, অতঃপর যবেহ করার পূর্বে তাতে ত্রুটি দেখা দেয়, তবে সেটিকে যবেহ করবে— এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি। আর যদি যবেহ করার সময় ত্রুটি দেখা দেয়, তবে তা উভয় ক্ষেত্রেই যথেষ্ট হবে।