ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

কেননা তিনি (নবী সা.) বলেছেন: যদি আমি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) চালনা করতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম। তাঁর বক্তব্য কেবল এই বিষয়ে ছিল যে, দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম: হাদী চালনা করে কিরান করা, নাকি হাদী চালনা না করে তামাত্তু’ করা? কারণ, যখন কেউ হাদী চালনা করে, তখন তার জন্য ইহরাম মুক্ত হওয়া (তাহাল্লুল করা) বৈধ নয়।

এটি এমন একটি বিষয় যেখানে ইজতিহাদ ভিন্ন হতে পারে। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই উক্তি— যদি আমি আমার ভবিষ্যতের বিষয়টি আগে জানতাম, তবে আমি কুরবানীর পশু (হাদী) চালনা করতাম না এবং এটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতাম— কি এই কারণে ছিল যে, উমরার মাধ্যমে ইহরাম মুক্ত হওয়া কিরানের চেয়ে উত্তম, নাকি এই কারণে ছিল যে, তিনি যখন তাঁর সাহাবীদেরকে ইহরাম মুক্ত হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তা তাদের জন্য কঠিন মনে হয়েছিল? সুতরাং এটি একটি ইজতিহাদের ক্ষেত্র।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্যে কোনো ভিন্নতা নেই যে, যে ব্যক্তি হাদী চালনা করেনি এবং হজ্জের মাসসমূহে (মক্কায়) আগমন করেছে, তার জন্য তামাত্তু’ করাই উত্তম।

উপরন্তু: যদি সে হাদী চালনা করে এবং (যিলহজ্জের) প্রথম দশ দিনে আগমন করে, তবে ইমাম আহমাদ, আবু হানীফা এবং অন্যান্যদের মতে, ইয়াওমুন নাহরের দিন (কুরবানীর দিন) হাদী যবেহ না করা পর্যন্ত তার জন্য ইহরাম মুক্ত হওয়া বৈধ নয়— চাই সে বিশেষ তামাত্তু’কারী (খাস তামাত্তু’) হোক বা কিরানকারী হোক।

এই অবস্থায়, ইমাম আহমাদের মতে, তামাত্তু’কারী ও কিরানকারীর মধ্যে দুটি বিষয় ছাড়া কোনো পার্থক্য থাকে না:

প্রথমত: কিরানকারী তাওয়াফের পূর্বে হজ্জের ইহরাম বেঁধে থাকে— চাই সে উমরার সাথে হজ্জের ইহরাম বেঁধে থাকুক, অথবা উমরার ইহরাম বেঁধে পরে তার সাথে হজ্জকে যুক্ত করে থাকুক। কেননা উভয় ক্ষেত্রেই সে কিরানকারী, এ বিষয়ে ইমামগণের ঐকমত্য রয়েছে।

আর বিশেষ তামাত্তু’কারী (খাস তামাত্তু’কারী) হলে, সে তার হজ্জের ইহরামকে (উমরার) পরের জন্য বিলম্বিত করে...

উমরার কাযা (আদায়) করা। আর তখন এটি জানা যায় যে, হজ্জের জন্য ইহরামকে বিলম্বিত করার চেয়ে এগিয়ে আনা উত্তম। সুতরাং, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে নিয়ে যায়, তার জন্য কিরান (হজ্জ) উত্তম হবে। দ্বিতীয়ত: তাঁর (ইমাম আহমাদ বা শাইখের) মতে, কিরানকারী মুফরিদের (একক হজ্জকারী) মতোই সাফা ও মারওয়ার মাঝে একবারের বেশি তাওয়াফ করে না। আর মুতামাত্তি'র ক্ষেত্রে, তিনি তার জন্য দুটি সাঈ করাকে পছন্দ করেছেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুফরিদ ও কিরানকারীর মতো একটি সাঈ তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর তখন সে একটি অতিরিক্ত মুস্তাহাব সাঈ দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়।

কিন্তু তিনি মুতামাত্তি'র জন্যও পছন্দ করেন যে সে আরাফার (দিনের) পরে প্রথমে 'তাওয়াফে কুদূম' (আগমনী তাওয়াফ) করবে। ফলে মুতামাত্তি' আরাফার পরে দুইবার তাওয়াফ করে এবং দ্বিতীয়বার সাঈ করে। আর কিরানকারী, সে মুফরিদ যা করে তাই করে। কিন্তু এই সবকিছুর মধ্যেই মতভেদ (বিতর্ক) রয়েছে। আর তাঁর মাযহাবে আরেকটি মত হলো: মুতামাত্তি'র উপর দ্বিতীয় সাঈ ওয়াজিব। এবং একটি মত হলো: কিরানকারী ইমাম আবূ হানীফার মাযহাবের মতো দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করবে। এবং একটি মত হলো: মুতামাত্তি'র জন্য তাওয়াফে কুদূম মুস্তাহাব নয়। আর এটিই সঠিক (বিশুদ্ধ) মত। বরং তার জন্য দ্বিতীয় সাঈও মুস্তাহাব নয়।

কারণ যে সকল সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে হজ্জ করেছেন, তারা একবারের বেশি সাঈ করেননি। আর এর মাধ্যমেই হাদী চালনাকারী কিরানকারীর শ্রেষ্ঠত্ব, হাদী চালনা না করা মুতামাত্তি'র উপর প্রকাশিত হয়। আর যদি মুতামাত্তি'র আমলের মধ্যে ওয়াজিব বা মুস্তাহাব অতিরিক্ত সাঈ অন্তর্ভুক্ত হয়...

অথবা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) তাওয়াফ বৃদ্ধি করা। তখন বলা যেতে পারে যে, এই দিক থেকে এটিই উত্তম। কিন্তু এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী। উপরন্তু: যদি এর মুস্তাহাব হওয়া মেনেও নেওয়া হয়, তবুও এই কথা মেনে নেওয়া যায় না যে, যখনই কোনো আমল বৃদ্ধি করা হবে, তখনই তা অধিক উত্তম হবে। বরং উত্তম (আফদাল) সেটাই হতে পারে যা সহজতর (আইসার)। যেমন তামাত্তু‘ হজ ইফরাদ হজ অপেক্ষা উত্তম, অথচ তা সহজতর। আর সফরে রোযা ভঙ্গ করা (ফিতর) উত্তম, অথচ তা সহজতর। অনুরূপভাবে, (সালাতে) কসর করা (সংক্ষিপ্ত করা) চার রাকাত পূর্ণ করার (তারবী‘) চেয়ে উত্তম, অথচ তা সহজতর।

আর তামাত্তু‘কারীকে এই কারণেও প্রাধান্য দেওয়া হতে পারে যে, তার প্রথম তাওয়াফটি ওয়াজিব হয়, কারণ তা উমরার তাওয়াফ; পক্ষান্তরে ক্বিরানকারীর তাওয়াফ হয় ‘তাওয়াফে ক্বুদূম’ (আগমনী তাওয়াফ), যা ওয়াজিব নয়। আর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) আমলই অধিক উত্তম। কিন্তু এই যুক্তিটি অগ্রহণযোগ্য (মামনূ‘)। কেননা, ফযীলত (শ্রেষ্ঠত্ব) হলো কর্মের মাসলাহা (কল্যাণ/উপকারিতা)-এর আধিক্যের ভিত্তিতে, আর ওয়াজিব (বাধ্যবাধকতা) হলো বর্জন করার ক্ষেত্রে মাফসাদা (ক্ষতি/অকল্যাণ) সংঘটিত হওয়ার কারণ।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর বক্তব্য এ বিষয়ে ভিন্ন নয় যে, যে ব্যক্তি হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে আনেনি এবং হজের মাসসমূহে (আশহুরু আল-হাজ্জ) আগমন করেছে, তার জন্য তামাত্তু‘ই উত্তম; কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাথে হজ সম্পাদনকারী সকলকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তারা তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে যায় এবং সেটিকে উমরায় পরিণত করে, তবে যারা হাদী (কুরবানীর পশু) সাথে এনেছিল তারা ব্যতীত।

আর ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব (মত) আরও এই যে, যদি কেউ এক সফরে হজ এবং অন্য সফরে উমরাহ ইফরাদ (পৃথকভাবে) করে, তবে এই ইফরাদ তার জন্য তামাত্তু‘ অপেক্ষা উত্তম। তিনি একাধিক স্থানে এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। আর তাঁর সাথীগণও তা উল্লেখ করেছেন: যেমন আল-ক্বাদী আবূ ইয়া‘লা তাঁর ‘তা‘লীক্ব’ গ্রন্থে এবং অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে...

অন্যান্য সকল উলামাদের মাযহাব, এমনকি আবূ হানীফার অনুসারীদেরও, কেননা তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কূফী উমরাহ (তামাত্তু') ক্বিরান অপেক্ষা উত্তম, যদিও ক্বিরান তাদের নিকট (সাধারণভাবে) উত্তম। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে ক্বিরান করেছেন, তা আবূ হানীফা যে ক্বিরানের কথা বলেন, তা নয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাত্র একটিই তাওয়াফ করেছেন এবং মাত্র একটিই সা'ঈ করেছেন।

আর আবূ হানীফার মাযহাব হলো এই যে, ক্বিরানকারী প্রথমে উমরার জন্য তাওয়াফ ও সা'ঈ করবে, অতঃপর হজ্জের জন্য তাওয়াফ ও সা'ঈ করবে। আর যদি সে কোনো নিষিদ্ধ কাজ (মাহযূর) করে, তবে তার উপর হজ্জ ও উমরার জন্য দুটি কাফফারা (জাযাআন) ওয়াজিব হবে।

আর এটি আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যে, ক্বিরানকারীর উপর আবূ হানীফার মাযহাবের মতো দুটি তাওয়াফ ও দুটি সা'ঈ আবশ্যক। কিন্তু তাঁর (আহমাদ ইবন হাম্বলের) সুপরিচিত মাযহাব যা একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যদের মাযহাব, তা হলো— ক্বিরানকারীর আমলের মধ্যে মুফরিদ (একক হজ্জকারী)-এর আমলের উপর কোনো অতিরিক্ত কিছু নেই।

বরং এর চেয়েও গভীর বিষয় হলো, মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী)-এর ক্ষেত্রে উমরার তাওয়াফের সাথে যে প্রথম সা'ঈ করা হয়, তা কি যথেষ্ট হবে, নাকি তার তাওয়াফে ইফাদাহ বা অন্য কোনো তাওয়াফের পরে দ্বিতীয় সা'ঈ করার প্রয়োজন হবে— এই বিষয়ে আহমাদ (ইবন হাম্বল) থেকে দুটি মত (ক্বওল) রয়েছে। আর তাঁর অনুসারীদের নিকট প্রসিদ্ধ মতটি হলো দ্বিতীয়টি, যদিও প্রথম মতটিও তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

আবদুল্লাহ ইবন আহমাদ বলেন, আমি আমার পিতাকে (আহমাদকে) জিজ্ঞাসা করলাম: মুতামাত্তি' কি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সা'ঈ করবে? তিনি বললেন:

যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা উত্তম। আর যদি সে একটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে কোনো অসুবিধা নেই। তিনি (আহমাদ) বলেন: যদি সে দুটি তাওয়াফ (সাঈ) করে, তবে তা আমার কাছে অধিক পছন্দনীয়। আর তিনি জাবির (রাঃ)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। অনুরূপভাবে ইবনু মানসূরও তাঁর (আহমাদ) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এই বিষয়ে তাঁর মাযহাবের ভিন্নতা এসেছে মূলত এই সংক্রান্ত হাদীসসমূহের ভিন্নতার কারণে। সহীহ মুসলিমে জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: “নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি তাওয়াফ (সাঈ) ছাড়া আর কোনো তাওয়াফ (সাঈ) করেননি”—যা ছিল তাঁদের প্রথম তাওয়াফ (সাঈ)। আর এটি এমন অবস্থায় ছিল যখন তাঁরা মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’ হজকারী) ছিলেন।

আর আহমাদ (রহ.) বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-ওয়ালীদ ইবনু মুসলিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আল-আওযাঈ আতা থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: ক্বারিণ (ক্বিরান হজকারী), মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’ হজকারী) এবং মুফরিদ (ইফরাদ হজকারী)—সবার জন্য বায়তুল্লাহর একটি তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে একটি সাঈ যথেষ্ট।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: “আমরা বিদায় হজের বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বের হলাম। আমরা উমরার ইহরাম বাঁধলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: যার সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) আছে, সে যেন হজ ও উমরা উভয়ের জন্য ইহরাম বাঁধে। অতঃপর সে যেন হালাল না হয়, যতক্ষণ না সে উভয়টি থেকে একসাথে হালাল হয়।” —এরপর তিনি (আয়িশা) বলেন— “যারা শুধু উমরার ইহরাম বেঁধেছিল, তারা বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করল, অতঃপর হালাল হয়ে গেল। এরপর তারা মিনা থেকে ফিরে আসার পর তাদের হজের জন্য অন্য একটি তাওয়াফ (সাঈ) করল। আর যারা হজ ও উমরাকে একত্রিত করেছিল (ক্বিরান হজকারী)...”