ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

"নিশ্চয়ই তারা বায়তুল্লাহর চারপাশে একবারই তাওয়াফ করেছিল।" আমি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলি: তাঁর (আয়েশা রা.) 'অন্য একটি তাওয়াফ' বলার উদ্দেশ্য হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ—যেমনটি তিনি হাদীসের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আর যেহেতু যারা হজ ও উমরাহকে একত্রিত করেছে (ক্বিরানকারী), তাদের জন্য তাওয়াফে ইফাদাহ অপরিহার্য। সুতরাং জানা গেল যে, তিনি (আয়েশা রা.) কেবল সেই তাওয়াফকেই নাকচ করেছেন যার সাথে সাফা-মারওয়ার সাঈ যুক্ত ছিল, কেবল বায়তুল্লাহর তাওয়াফকে নয়। আর ক্বিরানকারীর জন্য তিনি যা নাকচ করেছেন, তা তিনি মুতামাত্তি'র জন্য সাব্যস্ত করেছেন—যে উমরার ইহরাম করেছে এবং তার সাথে হজকে প্রবেশ করায়নি।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) তাঁর কিছু বর্ণনায় এটি থেকে বুঝেছেন যে, তারা কেবল ক্বুদূমের (আগমনী) জন্য বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছিল। তাই তিনি মুতামাত্তি'র জন্য প্রথমে এটি মুস্তাহাব মনে করেছেন যে, যখন সে মিনা থেকে ফিরবে, তখন সে প্রথমে ক্বুদূমের তাওয়াফ করবে, অতঃপর ফরয তাওয়াফ করবে। আর যে ব্যক্তি আহমাদ-এর যুক্তি খণ্ডন করেছে এই বলে যে, এখানে তাওয়াফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ফরয তাওয়াফ, সে ভুল করেছে। কারণ ফরয তাওয়াফ মুতামাত্তি', মুফরিদ ও ক্বিরানকারী—সবার মধ্যে অভিন্ন। আর আয়েশা (রা.) মুতামাত্তি'র জন্য তা সাব্যস্ত করেছেন যা তিনি ক্বিরানকারীর জন্য নাকচ করেছেন।

কিন্তু এই হাদীস দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ, যদি না তিনি (আয়েশা রা.) কেবল বায়তুল্লাহর তাওয়াফকে উদ্দেশ্য করে থাকেন; কারণ তিনি নিজে তাঁর ঋতুস্রাবের কারণে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ একবারের বেশি করেননি। আর এর বিরোধিতা করে জাবির (রা.)-এর সহীহ হাদীস, যাতে রয়েছে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ, যাদেরকে তিনি তাদের ইহরাম থেকে হালাল হয়ে সেটিকে উমরাহ বানিয়ে নিতে আদেশ করেছিলেন, তারা প্রথমবার ছাড়া সাফা-মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ করেননি।" আর এটি [অসম্পূর্ণ]।

যা আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে যা বোঝা যায়, তার সাথে সাংঘর্ষিক। কারণ, যদি তারা ফরয তাওয়াফের পরে সাঈ না করে থাকেন, তবে আগমনী তাওয়াফের (তাওয়াফুল কুদুম) জন্য তার পূর্বে তাওয়াফ না করা আরও বেশি উত্তম ও উপযুক্ত। আর এই দুই হাদীসের মধ্যে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে আলোচনা রয়েছে, যা এখানে বিস্তারিত আলোচনার স্থান নয়। কারণ, মুহাদ্দিসীনদের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক), তারা জানেন যে আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসের এই অতিরিক্ত অংশটি (যিয়াদাহ) যুহরী (রহঃ)-এর বক্তব্য, এটি আয়িশা (রাঃ)-এর উক্তি নয়। সুতরাং এটি সহীহ হাদীসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর বুখারী (রহঃ) তা'লীক্বান (তা'লীক্ব পদ্ধতিতে) ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে আয়িশা (রাঃ)-এর হাদীসের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাতেও একটি ত্রুটি (ইল্লাহ) রয়েছে।

আর শাফিঈ (রহঃ) কখনও তামাত্তু'কে বেছে নিয়েছেন, আবার কখনও ইফরাদকে বেছে নিয়েছেন। আর যে ব্যক্তি বলেছে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুত্বলাক্ব ইহরাম (অনির্দিষ্ট ইহরাম) করেছেন, সে ভুল করেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ইহরামের বিষয়ে তাঁর (শাফিঈর) বক্তব্য এই তিনটি মতের উপর ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। আর মালিক (রহঃ) ইফরাদকে বেছে নিয়েছেন, তবে বলা হয়েছে যে এর সাথে মুহাররম মাস পর্যন্ত উমরাহকে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব।

কিন্তু মক্কা থেকে হজ্জের পরপরই উমরাহ করা—যেমনটি আজকাল বহু লোক করে থাকে—এটি সালাফদের যুগে পরিচিত ছিল না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও কেউ বর্ণনা করেননি, না তাঁর সাথে হজ্জ সম্পাদনকারী সাহাবীগণের কারো থেকেও যে তারা এমনটি করেছেন। শুধুমাত্র আয়িশা (রাঃ) ব্যতীত। কারণ তিনি তামাত্তু'কারী হিসেবে আগমন করেছিলেন এবং ঋতুমতী হয়ে গিয়েছিলেন। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে হজ্জের ইহরাম করার এবং উমরাহকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

সুতরাং, ইমাম আহমাদ, মালিক ও শাফিঈর মাযহাব হলো, তিনি (আয়েশা) ক্বারিনাহ (ক্বিরানকারী) হয়ে গেছেন এবং সেই উমরাহর কাযা (পূরণ) করা তাঁর উপর ওয়াজিব নয়। কিন্তু ইমাম আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনার) একটিতে কাযা করাকে তাঁর উপর ওয়াজিব করেছেন। কারণ তাঁর নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে উমরাহ ওয়াজিব এবং ক্বারিনকারীর উমরাহ এবং আদনাল-হিল (হারামের নিকটবর্তী হালাল স্থান) থেকে উমরাহ করা— এই দুটি বিষয় তাঁর নিকট একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী উমরাহর আবশ্যকতাকে রহিত করে না।

আর এভাবেই তাঁরা প্রত্যেক মুতামাত্তি' (তামাত্তু'কারী) সম্পর্কে বলেন, যার জন্য সময় সংকীর্ণ হয়ে যায় এবং সে 'তা'রীফ'-এর (আরাফার দিনের) পূর্বে তাওয়াফ করতে সক্ষম হয় না। তখন তাঁরা তাকে উমরাহর উপর হাজ্জকে প্রবেশ করিয়ে দিতে (অর্থাৎ ক্বিরান করতে) নির্দেশ দেন এবং সে ক্বারিন (ক্বিরানকারী) হয়ে যায়। যেমন সেই মুফরিদ (ইফরাদকারী), যে আগমন করেছে এবং তার জন্য সময় সংকীর্ণ হয়ে গেছে। সে প্রথমে আরাফাতে অবস্থান করবে এবং 'তা'রীফ'-এর পূর্বে তাওয়াফ করবে না। আর ইরাকের হাজ্জীরা যখন বিলম্বে আগমন করেন, তখন তাঁরাও এমনটিই করেন। কারণ তাঁরা 'তা'রীফ'-এর দিন আরাফাতে পৌঁছান, ফলে তাঁরা 'তা'রীফ' (আরাফার অবস্থান) করেন এবং 'তা'রীফ'-এর পূর্বে তাওয়াফ করেন না।

আর ইমাম আবূ হানীফার মাযহাব হলো, আয়েশা (রা.) উমরাহ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং হাজ্জের ইহরাম বেঁধেছিলেন, ফলে তিনি মুফরিদা (ইফরাদকারী) হয়ে গিয়েছিলেন। তাঁর (আবূ হানীফার) মতে, তিনি যে উমরাহ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, তার কাযা করা তাঁর উপর ওয়াজিব। আর তিনি এই মতটিকে তাঁর মূলনীতির উপর ভিত্তি করে দাঁড় করিয়েছেন: যে ক্বারিন (ক্বিরানকারী) দুটি তাওয়াফ ও দুটি সাঈ করে, ফলে তাঁর জন্য ক্বিরানে কোনো ফায়দা (উপকার) ছিল না।

আর জুমহূর (অধিকাংশ উলামা) তাদের মূলনীতির উপর ভিত্তি করে এই মত দিয়েছেন: যে ক্বারিনের আমল মুফরিদের আমলের চেয়ে বেশি নয়। এবং তাঁরা বলেছেন: নিশ্চয়ই {নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশাকে উমরাহ করিয়েছিলেন...

তাঁর মনকে শান্ত করার জন্য; কারণ তিনি বলেছিলেন: আমার সঙ্গীরা হজ্জ ও উমরাহ নিয়ে যাবেন, আর আমি শুধু হজ্জ নিয়ে যাব। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: তোমার তাওয়াফ তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট হবে। আর আহলুস-সুনান (সুনান সংকলনকারীদের) বর্ণনায় এসেছে: বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে তোমার সাঈ তোমার হজ্জ ও উমরার জন্য যথেষ্ট। অতঃপর যখন তিনি পীড়াপীড়ি করলেন, তখন তাঁর মনকে শান্ত করার জন্য তিনি তাঁকে উমরাহ করালেন।

আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল), আল-আছরাম এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় বলেছেন: ক্বারিণের উমরাহ এবং মাক্কী উমরাহ (মক্কাবাসীর উমরাহ) 'উমরাতুল ইসলাম' (ইসলামের ফরয উমরাহ)-এর জন্য যথেষ্ট হবে না। এবং তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে উমরাহ করালেন; কারণ তিনি ক্বারিণ ছিলেন, আর এরপরেও তিনি তাঁকে উমরাহ করালেন। সুতরাং এই বর্ণনায় তিনি এই উমরাহকে ওয়াজিব সাব্যস্ত করেছেন। যেমনটি আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন। তবে তাঁরা 'তানকীহুল মানাত' (কারণ নির্ধারণের ভিত্তি পরিশোধন)-এর ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে মক্কা থেকে উমরাহ করেননি, এই বিশেষ ওজরের কারণে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) ছাড়া আর কেউ।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর উমরাহসমূহ তো ছিল যখন তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হতেন। তিনি হুদায়বিয়ার বছরে যুল-হুলাইফা থেকে উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন এবং যখন তিনি বাধাপ্রাপ্ত হলেন এবং মুশরিকরা তাঁকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দিল, তখন তিনি হুদায়বিয়াতে হালাল হয়ে গেলেন। আর হুদায়বিয়া হলো তানঈম পর্বতের পশ্চিমে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সাহাবীগণের কাছ থেকে গাছের নিচে বাইয়াত গ্রহণ করেছিলেন এবং মুশরিকরা তাঁর সাথে সন্ধি করেছিল। আর তানঈম পর্বত হলো সেই পর্বত, যা সেই মসজিদগুলোর কাছে অবস্থিত, যেগুলোকে 'মাসাজিদ আয়িশা' (আয়িশার মসজিদসমূহ) বলা হয়, যা মক্কায় প্রবেশের সময় আপনার ডান দিকে পড়ে। আর সেই মসজিদগুলো তানঈমেই নির্মিত।

আর এই মসজিদগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না। . . (১)

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে (আয়েশাকে) তানঈম থেকে উমরাহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর তানঈম হলো মক্কার নিকটতম হিল (হারামের বাইরের এলাকা), অর্থাৎ এটি মক্কার নিকটতম হিল। আর মক্কা থেকে উমরাহকারী হিল-এ (হারামের বাইরে) বের হন, যেন তিনি হিল ও হারামের মধ্যে সমন্বয় করতে পারেন। মক্কা থেকে হজ্জকারীর বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কেননা তিনি আরাফাতের দিকে বের হন, আর আরাফাত হলো হিল-এর অন্তর্ভুক্ত।

এরপর তিনি (নবী সা.) পরবর্তী বছর যুল-হুলাইফা থেকে উমরাতুল কাযিয়্যাহ (মীমাংসামূলক উমরাহ) আদায় করেন। এরপর যখন তিনি হুনাঈন উপত্যকায় হাওয়াযিন গোত্রের মুখোমুখি হন এবং তাদের পরাজিত করেন, অতঃপর তায়েফের দিকে যান এবং তাদের অবরোধ করেন, এরপর জি‘ইরানায় ফিরে আসেন এবং জি‘ইরানায় হুনাঈনের গনীমত বণ্টন করেন—তখন তিনি মক্কায় প্রবেশকারী হিসেবে উমরাহ করেন। আর হুনাঈন, জি‘ইরানা এবং তায়েফ—এগুলো সবই পূর্ব দিক থেকে, আরাফাতের পূর্ব দিকে অবস্থিত। সেগুলোর মধ্যে আরাফাতের নিকটতম হলো জি‘ইরানা, এরপর হুনাঈন উপত্যকা, এরপর তায়েফ।

আর তিনি (নবী সা.) অথবা তাঁর সাহাবীগণ মক্কা থেকে উমরাহ করার জন্য বের হতেন না, কেবল আয়েশা (রা.)-এর হাদীসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ব্যতীত। এই কারণেই ইমাম আহমাদ একাধিক স্থানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, মক্কাবাসীদের উপর উমরাহ আবশ্যক নয়। আর আহমাদ ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "হে মক্কাবাসীগণ, তোমাদের উপর উমরাহ নেই। তোমাদের উমরাহ হলো কেবল বাইতুল্লাহর তাওয়াফ।" সুতরাং যে ব্যক্তি উমরাহ করা ছাড়া অন্য কিছু মানতে অস্বীকার করে, সে যেন তার ও মক্কার মাঝে কোনো উপত্যকার তলদেশকে (সীমানা হিসেবে) রাখে। আর এটি এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মক্কায় অবস্থানকারী সাহাবীগণ মক্কা থেকে উমরাহ করতেন না।

__________

পাদটীকা (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা/অসম্পূর্ণ।

শায়খ নাসির বিন হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০৫) বলেন: শায়খ (ইবনু তাইমিয়্যাহ), আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, এই খণ্ডের অন্য এক স্থানে (২৬/১০২) এই উত্তরের কাছাকাছি একটি বিষয় উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: (আর তানঈম হলো মক্কার নিকটতম হিল, এবং সেখানে আজ যে মসজিদগুলো ‘মাসাজিদ আয়েশা’ নামে পরিচিত, সেগুলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে ছিল না। বরং সেগুলো পরবর্তীতে নির্মাণ করা হয়েছে সেই স্থানের নিদর্শনস্বরূপ যেখান থেকে আয়েশা ইহরাম করেছিলেন)। সুতরাং সম্ভবত এই স্থানের ফাঁকা অংশটি হলো তাঁর এই উক্তি: (বরং সেগুলো পরবর্তীতে নির্মাণ করা হয়েছে সেই স্থানের নিদর্শনস্বরূপ যেখান থেকে আয়েশা ইহরাম করেছিলেন) অথবা এর কাছাকাছি কোনো কথা। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।